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【MBAChina網(wǎng)訊】“我”不是一座孤島，而是一條河流，河流一定會(huì)接觸到各種不同的河流，因此形成一種共業(yè)和共識(shí)。

在今天，對(duì)于這些“非常有理想性而虛無(wú)縹渺的價(jià)值”的理解，變得更為重要。

面對(duì)現(xiàn)今商業(yè)文明乃至人類(lèi)文明所碰到的困境，需要重視人文關(guān)懷。我們必須重新考慮，什么是人，如何做人的問(wèn)題。

長(zhǎng)江商學(xué)院名譽(yù)教授、長(zhǎng)江商學(xué)院人文委員會(huì)主席、北京大學(xué)人文講席教授、高等人文研究院院長(zhǎng)、美國(guó)人文社會(huì)科學(xué)院院士杜維明教授在7月8日新商業(yè)文明論壇上發(fā)表演講

商業(yè)文明中的人文視野

各位長(zhǎng)江的朋友，哈佛肯尼迪學(xué)院的朋友，非常榮幸有機(jī)會(huì)和大家分享我現(xiàn)在正在思考的問(wèn)題。這些問(wèn)題和新商業(yè)文明的主題其實(shí)是緊密結(jié)合的。

2018年第二十四屆世界哲學(xué)大會(huì)預(yù)備在北京召開(kāi)。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的考慮，大會(huì)英文題目叫Learning to Be Human (學(xué)做人);中文名雅致一點(diǎn)，叫“學(xué)以成人”。2015年國(guó)際哲學(xué)學(xué)院大會(huì)在北京召開(kāi)的時(shí)候，主題是“人的維度”。我認(rèn)為哲學(xué)界重視人的邏輯，這個(gè)課題既是回應(yīng)軸心時(shí)代——那是公元前600年到1000年左右，吸納希伯來(lái)、印度和中國(guó)文明起源，先圣賢者追求最高的終極智慧;也是因?yàn)楝F(xiàn)在我們碰到人的尊嚴(yán)問(wèn)題。我認(rèn)為，這個(gè)課題不僅是商業(yè)文明的問(wèn)題，不僅是企業(yè)家的問(wèn)題，而是人本身的問(wèn)題，是關(guān)于如何做人的問(wèn)題。

我們希望能夠走出現(xiàn)在影響最大的浪潮，也就是世俗性的人文主義。當(dāng)然也有很多人正面肯定世俗性的人文主義。從啟蒙以來(lái)，經(jīng)過(guò)好幾百年來(lái)的發(fā)展，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，現(xiàn)在籠罩世界的世俗性的人文主義，比任何宗教、意識(shí)形態(tài)的影響力都大，特別是在中國(guó)。無(wú)論是生態(tài)環(huán)保遇到的困難，社會(huì)秩序所碰到的挑戰(zhàn)，乃至貧富不均，以及融入世界大格局，都屬于世俗性的人文主義。

“如何突破錢(qián)和權(quán)乃至一切鐵籠，建設(shè)有意義、有價(jià)值、和諧共生的人文世界。這一條路如果要經(jīng)過(guò)根本的轉(zhuǎn)向，面對(duì)現(xiàn)在人類(lèi)文明所碰到的困境，必須要重新考慮，什么是人、如何做人的問(wèn)題。

如何做人是自覺(jué)的問(wèn)題，自覺(jué)一方面聯(lián)系到每個(gè)人的主體性——我們自己認(rèn)為我們是誰(shuí);另一方面聯(lián)系著我們所存在的特殊社會(huì)，乃至大自然，還有天道，也就是中國(guó)傳統(tǒng)所謂“天地君親師”的“天”的問(wèn)題，也就是終極意義的問(wèn)題。在中國(guó)傳統(tǒng)所謂的“天人合一”，或者“仁者以天地萬(wàn)物為一體”都成為做人的最高理想。在今天，這些非常有理想性而虛無(wú)縹渺的價(jià)值我們?nèi)绾卫斫猓鎸?duì)現(xiàn)在商業(yè)文明的挑戰(zhàn)我們?nèi)绾螒?yīng)對(duì)，這是我想和大家一起分享的課題。

如果要走出世俗性的人文主義，這條主張物質(zhì)主義、經(jīng)濟(jì)主義、消費(fèi)主義的各種不同利益爭(zhēng)取資源、控制資源乃至濫用資源的無(wú)歸之路，我們必須要有一個(gè)框架。這個(gè)框架要有四個(gè)側(cè)面。這四個(gè)側(cè)面不能夠分隔，要能夠整合起來(lái)。其中第一個(gè)問(wèn)題是我們的自覺(jué)問(wèn)題，自我的自覺(jué)。作為企業(yè)家，你的自我認(rèn)同，你的自覺(jué)，你的覺(jué)悟，你對(duì)自己、對(duì)其他人之間的關(guān)系，你所了解的整個(gè)人類(lèi)和地球的關(guān)系，乃至人生有沒(méi)有意義的問(wèn)題，必須要接觸到，這是不可逃避的。

我以為在今天，特別是在中國(guó)，如果要進(jìn)一步的發(fā)展，我們必須要走一條具有中國(guó)特色的道路。而且，這條具有中國(guó)特色的道路我們別無(wú)選擇，就是我們的歷史、文化、社會(huì)迫使我們必須要走的一條路。假如我們的路是具有中國(guó)特色的路，但和人類(lèi)文明發(fā)展愿景，或者是世界其他的文化不太相干，或者大家感覺(jué)到憂慮，比我們發(fā)展緩慢的社會(huì)也感覺(jué)到困惑，那么這條路本身應(yīng)該引起質(zhì)疑。我們這條路既是中國(guó)的，也應(yīng)該世界的，既是地方的，也應(yīng)該是全球的。要從這個(gè)角度來(lái)看每個(gè)人自我的認(rèn)識(shí)：我是誰(shuí)?我作為企業(yè)家應(yīng)該做什么?

《荀子》有一段話，什么是人，人是最寬廣，人性充分發(fā)揮價(jià)值的理念。子路開(kāi)始說(shuō)“人就是愛(ài)人”。子貢回應(yīng)的是“愛(ài)己”，顏回的回答是“自愛(ài)”。愛(ài)人、愛(ài)己、自愛(ài)，個(gè)人主體性如何建立?據(jù)我們現(xiàn)在所了解，特別是資本主義，發(fā)展是建構(gòu)在非常堅(jiān)實(shí)的個(gè)人為主體的原則之下，在這個(gè)原則之下發(fā)展出非常有影響力的個(gè)人主義，這種個(gè)人主義，以“我”的利益為先，“我”怎么樣定義我的利益是我自己的選擇?？墒菑默F(xiàn)在新的商業(yè)文明，特別是互聯(lián)網(wǎng)各方面力量的出現(xiàn)后，有一股力量來(lái)自民間，來(lái)自社會(huì)某一個(gè)人，都說(shuō)這條路走不通，必須是開(kāi)放的自我。

“開(kāi)放的自我和私我有極大的矛盾，因此自我認(rèn)同的本身必須有一種關(guān)愛(ài)之情，這是從儒家傳統(tǒng)里面提出來(lái)的惻隱之情、關(guān)愛(ài)之情，不是浪漫主義之下的關(guān)懷。自我結(jié)構(gòu)的內(nèi)部就有他者的存在，因此沒(méi)有一個(gè)孤立絕緣的自我。

人之所以稱(chēng)之人，每個(gè)自我都是關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的中心點(diǎn)。從中心點(diǎn)建立“我”的主體、人格，了解“我”的利益，擴(kuò)大“我”的利益，幫助“我”愿意幫助的人，選擇都在“我”。但是從網(wǎng)絡(luò)關(guān)系這個(gè)角度來(lái)講，“我”就不是一個(gè)、也不可能成為一個(gè)孤立絕緣的個(gè)人。

“‘我’不是一座孤島，而是一條河流，河流一定會(huì)接觸到各種不同的河流，因此形成一種共業(yè)和共識(shí)。

現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)上的各種共識(shí)本身是碎片化的。以前我們認(rèn)為全球化可以造成全球生命共同體，乃至命運(yùn)共同體的興起，這個(gè)夢(mèng)想沒(méi)有在現(xiàn)階段凸顯出來(lái)，但是隱藏在這里面的是真正的希望。所有沒(méi)有凸顯出來(lái)的意思，就是在21世紀(jì)，我們發(fā)現(xiàn)塑造一個(gè)具體的活生生的人所有的條件影響力越來(lái)越大，什么條件呢?族群的問(wèn)題、性別的問(wèn)題、語(yǔ)言的問(wèn)題、地域的問(wèn)題、年齡代的問(wèn)題、宗教的問(wèn)題，每個(gè)人成為具體的人都背負(fù)著各種不同的基因，不僅是生物基因，而且是文化的基因。所以每個(gè)人都是獨(dú)立自主、獨(dú)一無(wú)二的。這個(gè)情況越來(lái)越明顯，而且現(xiàn)在每個(gè)人能掌握在我們手里的資源，信息資源，乃至有爆炸性影響力的威力，在人類(lèi)文明發(fā)展過(guò)程中從來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)。

在碎片化的世界，我們又碰到了人類(lèi)存活問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題已經(jīng)出現(xiàn)。我們?cè)撛趺醋?

“關(guān)于自我的問(wèn)題，我們必須要重新了解自我不是一個(gè)私我，不是以“我”為中心排斥他人的封閉系統(tǒng)，而是開(kāi)放的。開(kāi)放就意味著多元，也就是尊重他者，理解他者，認(rèn)同他者。

“他者”不僅是自己的家庭，也是“我”的社群，“我”的國(guó)家，乃至“我”的民族?！叭收咭蕴斓厝f(wàn)物為一體”這個(gè)概念是有現(xiàn)實(shí)意義的：每個(gè)人，無(wú)論我們屬于哪一個(gè)社群，屬于哪一個(gè)宗教，屬于哪一種語(yǔ)言系統(tǒng)，我們必須要學(xué)做世界公民。

世界公民有至少兩個(gè)重要的預(yù)設(shè)：一是必須關(guān)愛(ài)地球，地球不是身外物而是生命中間的組成部分，是屬于我們的，需要我們的關(guān)愛(ài)，和我們共存。另外，我們要尊重他者，特別包括宗教，這是一個(gè)難題。各種世界的宗教，無(wú)論是一元神基督教等，以及多元宗教，都在21世紀(jì)起到作用。我們要想存活，要想獨(dú)立站起來(lái)，就要有愛(ài)人的觀念，這和愛(ài)己不可以分別。愛(ài)己和愛(ài)人在全球視野框架中是一題的兩面，同時(shí)是“我”的摯愛(ài)。這本身就是關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的中心點(diǎn)，主體性。

從“我”能夠建立一個(gè)生命共同體，“我”開(kāi)始做的是必須跳出自己私有的個(gè)人中心，能夠面對(duì)他者，面對(duì)更寬廣的世界。只有在今天，因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)，因?yàn)楦鞣N科學(xué)技術(shù)的能力，每個(gè)人都擁有非常大的權(quán)利和義務(wù)。權(quán)利，也就是說(shuō)“我”可以掌握個(gè)人的資源，義務(wù)就是“我”必須和社群，包括家庭以及全世界有所聯(lián)系。我們所有人都對(duì)我們所生存的地球神圣感有所理解，同時(shí)我們尊重各種不同的宗教傳統(tǒng)，因此，我提出一個(gè)觀念，我們要履行商業(yè)文明中精神性的人文主義。精神性的人文主義是自然的，又是神圣的。人文主義的意思是對(duì)每個(gè)人都有價(jià)值：“我”作為基督徒是精神性人文主義的基督徒，作為佛教徒“我”是精神性人文主義的佛教徒，“我”要思考個(gè)人身心如何整合，個(gè)人身心如何健康互動(dòng)，人類(lèi)和自然也就是地球如何有持久的和諧。人和天，天以不同形象出現(xiàn)，有一種敬畏感，有交融感。在這樣框架下我們有基督教、佛教等不同思路，但是這四個(gè)象度一個(gè)都不能缺少，這樣我們才有資格回答在21世紀(jì)如何做人這個(gè)嚴(yán)肅的課題。 謝謝。

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