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【MBA中國網(wǎng)訊】

在這里，我們亦師亦友，創(chuàng)新！創(chuàng)新！創(chuàng)新！在雙創(chuàng)繁榮發(fā)展的今天，人人都在提創(chuàng)新，但真正能做到“創(chuàng)新”的人卻少之又少，或者說，從0到1的創(chuàng)新非常鮮見。

對此，有人將原因歸結于當今時代科技發(fā)達，創(chuàng)新機會不同往昔，難以開辟藍海。但事實上，真正的原因在于很多人都沒有找到創(chuàng)新的源泉——文化，且沒有意識到，創(chuàng)新的下一個新階段即將來臨。

近日，浙江大學管理學院教授、EMBA《管理哲學》授課老師張鋼以“創(chuàng)新的文化之源”為題展開了全面而深入的剖析。他指出，如今，很多人已經(jīng)把科學“技術化了”，并沒有真正理解創(chuàng)新這個復雜的系統(tǒng)。同時，他展望了創(chuàng)新的下一個新階段。

張鋼：浙江大學管理學院領導力與組織管理學系教授，博士生導師，浙大EMBA《管理哲學》課程師資。主要研究方向：組織理論與組織行為、知識理論與知識管理、技術創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)管理等。

為了幫助大家更好地進行創(chuàng)新研究與實踐，我們對張鋼教授的精彩演講進行了綜合梳理。

1、機器真的能換人嗎？

在理解創(chuàng)新、研究創(chuàng)新和進行創(chuàng)新實踐時，一定不能脫離文化。這也就意味著，探索和運用“規(guī)律之真”，不能離開“倫理之真”。

然而，如果人們只盯著由“規(guī)律之真”所帶來的各種具體知識及其運用的結果，那么，一旦機器也能產(chǎn)生同樣的結果，就會說機器可以換人了，甚至想象著用機器來“改造”人。

但問題是，人們真的愿意讓自己變成機器嗎？或者讓自己生活在機器主宰的世界里嗎？

其實，人們真正需要的是將“倫理之真”及其準則根植在心中，來主導對“規(guī)律之真”的探索、應用和價值的創(chuàng)造。由此所創(chuàng)造的價值，才是真正屬于人的價值，而不單純是物的價值。

從這個意義上說，文化建基于人性，而人性深植在文化傳統(tǒng)之中。雅斯貝爾斯曾經(jīng)說過，任何一個文明，每到發(fā)展的關鍵時點上，都要回溯自己的文化傳統(tǒng)，重新反思、探索、再出發(fā)。軸心時代早已為不同文明埋下了發(fā)展的種子，關鍵是人們愿不愿意重新審視。

遺憾的是，人們好像并不愿意回到文化傳統(tǒng)，甚至每當回想起曾經(jīng)的挫折，都會把原因歸結到文化傳統(tǒng)上，而忘記了自己所應擔負的責任。

面對暫時的挫折乃至失敗，應該首先反省的是自己，自己是否身體力行地讓文化傳統(tǒng)在新時代發(fā)揚光大了？

2、很多人已經(jīng)把科學“技術化”了

在現(xiàn)實的創(chuàng)新系統(tǒng)中，真正執(zhí)著追求“規(guī)律之真”的又有多少？更不要說依“倫理之真”去追求“規(guī)律之真”了。

在創(chuàng)新這個復雜系統(tǒng)所涉及的不同領域中，今天人們更感興趣的可能是市場領域，而并不在意各種知識領域，認為只要拿來后能直接產(chǎn)生市場價值就可以。

換句話說，人們已經(jīng)把科學“技術化”了。當“科學”和“技術”連用，簡稱“科技”的時候，人們實際上更關心的是“技術”，是運用“技術”改變生存狀態(tài)所帶來的看得見的利益，而并不在意其背后的“科學”原理到底是怎樣的。

這在一定程度上也可以說明為什么現(xiàn)實中不乏從1到N的創(chuàng)新，但缺少從0到1的創(chuàng)新。

圖片來源：Pixabay

要理解創(chuàng)新這個復雜系統(tǒng)，由微觀的個體到中觀的組織，再到宏觀的社會和市場，進而把握不同領域中各種創(chuàng)新要素及活動的整合，就需要找到一個能貫穿其中的“觀念之光”。

這個“觀念之光”就在人們的心中，是人們心中的“人性之光”。這也是王陽明為什么會說“心即理”的原因。

王陽明所說的“理”，專指倫理而言，并非自然規(guī)律。王陽明所倡導的“知行合一”中的“知”，也專指“良知”，即仁義禮智，不包括今天意義上的各種科學知識。因而，王明陽所言之“理”，當然在心中，是人之為人的內(nèi)在“觀念之光”，也即“人性之光”。

3、文化需要管理者率先認同與承諾

人性的“觀念之光”照亮的是人生之路、組織發(fā)展之路，關鍵在行而不在言。

現(xiàn)在人們常說文化管理，但嚴格來說，文化不能作為管理工具，也難以人為設計，文化只能認同、承諾和踐行。

在組織中，人們很快就會通過各級管理者的日常行為，認識到管理者信奉什么樣的人性假設，準備按照什么樣的價值觀來做決策。所以，管理者根本不需要刻意去弘揚一種文化，只需要由內(nèi)而外地去踐行一種文化。

孟子講“由仁義行,非行仁義也”，說的正是讓“仁義”成為內(nèi)在“觀念之光”和價值準則，由內(nèi)而外地產(chǎn)生各種自然行為，而不是刻意去行“仁義”。

所以，文化其實不需要宣貫，只需要管理者在決策中滲透價值觀；文化體現(xiàn)在思維和行為上，關鍵在于認同和行動。

但不容否認，現(xiàn)實中很多經(jīng)營管理活動都有違背“倫理之真”的嫌疑。一個簡明的衡量標準便是“己所不欲，勿施于人”，絕不能明知有害而為之。這也是我們學院如今倡導創(chuàng)新研究、創(chuàng)新實踐、創(chuàng)新教育都要回歸本源的原因。

因為創(chuàng)新的主體和服務對象永遠是人而不是物。中國文化傳統(tǒng)的人性前提是德性。德性人并非不要本能和欲望，而是要用德性來超越和控制本能和欲望，這才是“人之為人”的根本。

相反，如果只是一味地去張揚像動物一樣的本能和欲望，那么，人或許將會加速退化，最終成為機器豢養(yǎng)的寵物，就像人們今天豢養(yǎng)寵物一樣。

圖片來源：Unsplash

正因為如此，今天在進行創(chuàng)新時，才需要認真思考：創(chuàng)新到底是基于德性還是本能和欲望？由此便不難發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)新的真正源泉就在于人之為人的根本——文化。

4、創(chuàng)新的真正源泉在于文化

人是文化的存在。這意味著人應該有堅定的人性認同和第一價值觀追求，而不能讓本能和欲望成為自己的主宰。在創(chuàng)新過程中，讓每一個知識工作者都成為自我管理者，這才是創(chuàng)新管理的真諦。

要做到這一點，首先要擁有堅定的人性認同和第一價值觀，這樣人們才能夠做到自律而不是他律。這正是新思想賴以產(chǎn)生的真正源頭。

諾貝爾物理學獎獲得者、斯坦福大學教授、《不同的宇宙》一書的作者勞克林曾說，“大學的目的是要通過像我們這樣的人的自發(fā)聚合來產(chǎn)生新思想?！睈垡蛩固乖凇段业氖澜缬^》一書里則說“負擔過重必然導致膚淺和粗俗?！?/span>

這也許表明，面對創(chuàng)新活動，管理者若真正理解了人性，理解了創(chuàng)新的文化之源，就應該學會包容，因為包容的目的就是要讓每個人成為新思想的創(chuàng)造者。

但略顯遺憾的是，現(xiàn)實中管理者更常強調的是思想的一致性，并期望用各種各樣有形的指標、資源、項目等來吸引人們的注意力，進而把人們都引到同一個方向上；這樣一來，新思想可能反而沒有了。

如果接下來還不回歸本源，不認真反思，那么下一步很可能真的會迷信算法，混淆人與機器的界限?，F(xiàn)在已經(jīng)有很多人，哪怕是人文學者，都已深深受到還原主義思維方式的影響，甚至認為人將會還原成算法，還原到分子和量子層次，這個世界也將會成為人工智能的世界，機器甚至比你還了解你自己。

若從更深層次的“人之為人的根本”來思考，這恰意味著一場真正的危機——文化的危機已然到來。

在這種情況下，對于本來就是要做人而非物的工作的管理者來說，面向創(chuàng)新活動，更應該首先關注作為“人之為人的根本”的德性，將德的內(nèi)涵與今天時代發(fā)展的需要相結合，以“倫理之真”引領“規(guī)律之真”的探索和應用，用文化之光照亮創(chuàng)新這個復雜系統(tǒng)的不同層次和領域。如此，創(chuàng)新研究、創(chuàng)新實踐、創(chuàng)新教育，才有可能走向一個新的發(fā)展階段。

5、下階段的創(chuàng)新是“有文化的創(chuàng)新”

在許慶瑞院士的帶領下，我們的創(chuàng)新研究走過了一條從二次創(chuàng)新到組合創(chuàng)新，再到全面創(chuàng)新的發(fā)展道路。下一步的創(chuàng)新研究，在全面創(chuàng)新的基礎上又應該怎樣推進呢？

下一個階段的創(chuàng)新可能是“有文化的創(chuàng)新”，也就是要賦予全面創(chuàng)新以文化的靈魂。

圖片來源：Unsplash

值得注意的是，這里的“文化”不等于知識?！坝形幕膭?chuàng)新”指的是有著內(nèi)在的人性的德性前提和價值觀堅守的一以貫之的、知行合一的創(chuàng)新。此外，也不要把“有文化的創(chuàng)新”等同于“文化創(chuàng)新”。現(xiàn)在也常提“文化創(chuàng)新”，但實際上，文化是不能創(chuàng)新的，文化只能繼承發(fā)揚光大。

也正因為如此，文化是不能作為管理的工具和手段的，只能認同、承諾和踐行，尤其是從管理者開始，一以貫之地踐行。

要想真正推動“有文化的創(chuàng)新”，前提是“有文化的管理”，也就是在管理的全過程中滲透人性的德性前提和價值觀，并在管理者身上體現(xiàn)出來。只有這樣，組織才能培育一種環(huán)境氛圍，讓每一個知識工作者都成為自我管理者；然后，新思想才會源源不斷地產(chǎn)生、凝聚，進而實現(xiàn)其價值。

“有文化的管理”的前提又是什么呢？是讓每個人都努力成為有文化的人。這恰恰是大學存在的意義。大學中的老師、同學，除了自己的專業(yè)學習外，應該要努力成為有文化的人。因為只有成為了有文化的人，才能產(chǎn)生“有文化的管理”，進而產(chǎn)生“有文化的創(chuàng)新”。

人之為人，不是靠物證明的，而是靠觀念證明的。觀念是人之為人的根本所在。所以，做管理一定要觀念在先，思考清楚自己奉行的是什么樣的人性觀念。這將直接決定做管理的指導思想和綱領，進而將對組織和員工產(chǎn)生廣泛且長遠的影響。

人的注意力資源是有限的，擁有就是被擁有，一個人擁有的資源和項目越多，也就意味著越是被資源和項目所擁有和割裂，新思想又從何談起？

因此，做管理，千萬不要給每一個稀缺的注意力資源，再加上一個讓它分散的砝碼。管理者要適時地回歸本心琢磨一下——到底怎么承擔起那個應該承擔的人之為人的責任，應該用什么樣的觀念來指導自我、指導團隊、引領創(chuàng)新？

我們學院在“建設世界一流的中國管理學院”過程中，很明確地提出了人才培養(yǎng)的16字方針——“國際視野、創(chuàng)新能力、創(chuàng)業(yè)精神、社會責任”，其中的“創(chuàng)新能力”本質上就是一種由文而產(chǎn)生的感染力和創(chuàng)造力，是一種文化感召力。

也就是說，有內(nèi)在追求，不為外部所動，由內(nèi)而外地執(zhí)著探索，進而迸發(fā)出一種具有創(chuàng)造性的感染力。

最后，用《周易》中那句著名的話作為結束語——“天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物。”創(chuàng)新要有價值，就必須深深地扎根在德性之中，因為有了厚德，才能承載并進一步創(chuàng)造更大的價值；而厚德又需要自強不息地執(zhí)著追求和修養(yǎng)，也只有自強不息，才能用厚德真正承載起更大的創(chuàng)新價值。

以上整理自現(xiàn)場演講錄音，有刪節(jié)；

整理人：段婷、陶力超