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共“商”經(jīng)典 | 一書一世界

萬(wàn)物得其本者生，百事得其道者成。在通識(shí)教育中，擴(kuò)寬知識(shí)的廣度與深度，博覽群書而后融會(huì)貫通，才可成為博學(xué)多識(shí)之通才，從而擺脫專業(yè)學(xué)科的局限性，以更寬廣的視野和更多元的視角看待事物。時(shí)代瞬息萬(wàn)變，然而獨(dú)立的思辨能力與優(yōu)良的精神品格始終是走向卓越必不可少的鑰匙。在上海財(cái)經(jīng)大學(xué)通識(shí)教育改革方案的指引下，商學(xué)院組織了一系列閱讀經(jīng)典活動(dòng)，在閱讀中培養(yǎng)學(xué)生多元視角、思辨能力以及精神品格，促進(jìn)學(xué)生終身學(xué)習(xí)和全面發(fā)展。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》

書籍簡(jiǎn)介

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是由費(fèi)孝通先生于20世紀(jì)40年代在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講的“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”課程內(nèi)容輯錄而成。作者基于自己田野調(diào)查的豐富積累，用通俗自然的語(yǔ)言，分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會(huì)規(guī)范等各方面，深入淺出地對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行了充分的思考和分析。《鄉(xiāng)土中國(guó)》對(duì)研究中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)具有開(kāi)創(chuàng)性意義，是中國(guó)社會(huì)研究的一部比較成熟的作品。

商學(xué)院學(xué)生

朱怡安

讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感

在本學(xué)期的課余時(shí)間，我認(rèn)真閱讀了費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，這本書在我讀高三的時(shí)候，就一度風(fēng)靡各大院校，頗得語(yǔ)文老師的青睞，我的語(yǔ)文老師曾戲稱，讀通了《鄉(xiāng)土中國(guó)》，寫作文不用愁?，F(xiàn)如今，放下部分功利的心情，再次品讀這本書，我發(fā)現(xiàn)我對(duì)中國(guó)的風(fēng)土人情有了更高層次的認(rèn)識(shí)和自己的見(jiàn)解。

費(fèi)孝通出生于1910.11.2，時(shí)處清朝末期，逝世于2005.4.24，正值中國(guó)高速發(fā)展階段，這樣特殊的時(shí)間跨度，讓費(fèi)孝通親眼見(jiàn)證了中國(guó)的成長(zhǎng)、歷史的變更。他是江蘇吳江人 ，是著名的社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家，是中國(guó)社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一，在學(xué)術(shù)方面有著極高的造詣。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通著述的一部研究中國(guó)農(nóng)村的作品。全書涉及鄉(xiāng)土社會(huì)人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、權(quán)力分配、道德體系、法禮、血緣地緣等12個(gè)方面。在本書中，作者用通俗、簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言對(duì)中國(guó)的基層社會(huì)的主要特征進(jìn)行了概述和分析，全面展現(xiàn)了中國(guó)農(nóng)村基層社會(huì)的面貌。全書主要探討了差序格局、男女有別、家族、血緣和地緣等。語(yǔ)言流暢，淺顯易懂，十分適合沒(méi)有社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)的人來(lái)讀。而《鄉(xiāng)土中國(guó)》也成為了學(xué)界共認(rèn)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論研究的重要代表作之一。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》在第一章“鄉(xiāng)土本色”中，開(kāi)篇就提出了一個(gè)驚人的字“土”，我們常常因?yàn)橐粋€(gè)人的行為舉止或穿著打扮不入流、不時(shí)髦，而說(shuō)他真的“土”掉渣了。在我的定義里，“土”更常見(jiàn)的用于貶義，用“土”字形容中國(guó)農(nóng)村基層社會(huì)，著實(shí)新奇，也讓我懷疑他的用詞是否恰當(dāng)?？墒墙又伦x，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，費(fèi)孝通筆下的“土”是客觀的，他將這個(gè)字的幾近鄙夷的情感態(tài)度排除在外，“土”字道出了鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。鄉(xiāng)下人是以種地為生，生在此長(zhǎng)在此，相較于城市，農(nóng)村的流動(dòng)性是極差的，人員、文化、技術(shù)各方面都極少變更?！安涣鲃?dòng)在人跟人之間的表現(xiàn)就是空間上的隔離，而隔離的單位是村落，鄉(xiāng)土社會(huì)農(nóng)民是聚村而居的?！?/p>

聚村而居的后果有兩個(gè)，一是對(duì)人熟悉，即鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)沒(méi)有陌生人的社會(huì)，這就決定了鄉(xiāng)土社會(huì)是禮俗社會(huì)而非法理社會(huì)。中國(guó)有句老話叫“禮尚往來(lái)”，你送我禮物，我就理應(yīng)還你份價(jià)值相當(dāng)甚至更高一籌的禮物。這在婚俗習(xí)慣上體現(xiàn)得淋漓盡致，去年我的女兒結(jié)婚，姐姐家隨了800元的份子，今年姐姐的女兒結(jié)婚我就得隨900，隨800就是我不懂規(guī)矩，諸如此類。雖說(shuō)在某種程度上，這讓原本只屬于見(jiàn)證幸福的婚禮現(xiàn)場(chǎng)夾雜了銅臭味，但是不可避免的，這就是禮俗，這就是鄉(xiāng)土中國(guó)的真實(shí)映照。

二是對(duì)事熟悉，即在這個(gè)缺少變遷的社會(huì)里，不需要抽象的普遍概念，人們只需要依據(jù)經(jīng)驗(yàn)在個(gè)別的情況下了解事情即可。早些年間，我的爺爺包了塊地種菜，相較于直接上網(wǎng)搜資料或者借閱書籍閱讀，從未種過(guò)菜的爺爺選擇了親身實(shí)踐出真知的路。他經(jīng)常會(huì)碰到難以解決的問(wèn)題，但往往會(huì)依據(jù)經(jīng)驗(yàn)一并處理即可，不會(huì)深究原理。這也直接導(dǎo)致了當(dāng)今中國(guó)在創(chuàng)造力和科研方面缺乏動(dòng)力的一部分原因，只求經(jīng)驗(yàn)，不求理論。而鄉(xiāng)土社會(huì)流動(dòng)性的缺乏，也導(dǎo)致了文字難以下鄉(xiāng)的局面?！多l(xiāng)土中國(guó)》的第二章就展開(kāi)敘述了“文字下鄉(xiāng)”的艱難。一直以來(lái)，有部分人總認(rèn)為鄉(xiāng)下人是“鄙陋、沒(méi)文化”的，直接原因是鄉(xiāng)下人多是文盲，文字沒(méi)有在鄉(xiāng)村普及。“可深究原因，語(yǔ)言從本質(zhì)上說(shuō)是一種象征體系，文字更是。語(yǔ)義經(jīng)過(guò)多次象征體系的轉(zhuǎn)換可能會(huì)歪曲或不準(zhǔn)確，在人與人無(wú)法直接接觸的不得己的情況下，我們才需要文字來(lái)傳遞信息。而鄉(xiāng)土社會(huì)如前所述，是一個(gè)熟悉的社會(huì)，人與人是面對(duì)面接觸，甚至有時(shí)連語(yǔ)言都不能很好的傳情達(dá)意而有“眉目傳情”、“聞步識(shí)人” ，那就更不需要文字作為橋梁了。”這么看來(lái)，文字確實(shí)是沒(méi)必要推行下鄉(xiāng)的，文盲并非因?yàn)椤坝蕖?，而是因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)就是如此，我們無(wú)法責(zé)怪他們“不思進(jìn)取”。

在這篇報(bào)告中，我只是粗略地截取了兩章進(jìn)行敘述，《鄉(xiāng)土中國(guó)》有更多的理論值得我們深究和反思，希望能和大家一起品讀，窺探真正的中國(guó)基層社會(huì)全景。

來(lái)源 | 商學(xué)院學(xué)生工作辦公室

責(zé)編 | 江鑫潔