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共“商”經(jīng)典 | 一書(shū)一世界

萬(wàn)物得其本者生，百事得其道者成。在通識(shí)教育中，擴(kuò)寬知識(shí)的廣度與深度，博覽群書(shū)而后融會(huì)貫通，才可成為博學(xué)多識(shí)之通才，從而擺脫專(zhuān)業(yè)學(xué)科的局限性，以更寬廣的視野和更多元的視角看待事物。時(shí)代瞬息萬(wàn)變，然而獨(dú)立的思辨能力與優(yōu)良的精神品格始終是走向卓越必不可少的鑰匙。在上海財(cái)經(jīng)大學(xué)通識(shí)教育改革方案的指引下，商學(xué)院組織了一系列閱讀經(jīng)典活動(dòng)，在閱讀中培養(yǎng)學(xué)生多元視角、思辨能力以及精神品格，促進(jìn)學(xué)生終身學(xué)習(xí)和全面發(fā)展。

《去圣乃得真孔子》

書(shū)籍簡(jiǎn)介

《去圣乃得真孔子》一書(shū)觀點(diǎn)獨(dú)特，不再采用傳統(tǒng)的依從《論語(yǔ)》文本，尋章摘句解讀古典文獻(xiàn)的方式，而是將整部《論語(yǔ)》打散、拆開(kāi)來(lái)，分上下篇，二十個(gè)專(zhuān)題，上篇縱讀《論語(yǔ)》，從人物入手；下篇橫讀《論語(yǔ)》，從概念入手，面向更普及的層面闡釋經(jīng)典。

商學(xué)院學(xué)生

顧夢(mèng)瑤

《去圣乃得真孔子》讀后感

《去圣乃得真孔子》一開(kāi)始并未稱(chēng)贊《論語(yǔ)》為何值得讀，有多么經(jīng)典，而是指出此書(shū)篇幅長(zhǎng)，內(nèi)容亂，要讀它需要很有耐心，為此我們可以采取作者提出的縱橫讀法。確實(shí)，《論語(yǔ)》固然是經(jīng)典，但我們不應(yīng)將它與孔子過(guò)度神化，夸張到把所有有損圣人形象全部去除，其實(shí)要想真正讀懂孔子我們就要去圣，去道德化，政治化，宗教化。

在縱讀《論語(yǔ)》人物篇中，作者詳細(xì)地介紹了孔子的“祖國(guó)”和“父母之邦”，從文中我們可以看出孔子早年喪父喪母，幼年時(shí)期較為不幸，因早年由母親一人撫養(yǎng)，居住在魯國(guó)，所以他愛(ài)母親，愛(ài)魯國(guó)，也愛(ài)周公，西周。他的一生可以說(shuō)是生于魯國(guó)，長(zhǎng)于魯國(guó)，死于魯國(guó)，但同時(shí)因?yàn)樗南热嗽撬稳耍纳砩弦灿兄稳说奶攸c(diǎn)：死心眼，認(rèn)老禮，明明不行的事他還會(huì)想要去干。通過(guò)對(duì)他身世的描述，孔子曾經(jīng)圣人的形象漸漸變得更加有血有肉了起來(lái)，對(duì)孔子這個(gè)人的了解也更加清晰。

之后，作者借由孔子的七十自述將孔子的人生經(jīng)歷具體描繪了出來(lái)。初讀到孔子的七十自述還是初中的時(shí)候，那時(shí)候第一感覺(jué)便是這個(gè)人真厲害，十有五便志于學(xué)，與他相比十五歲的我還在嬉戲玩鬧，不知想要做什么，實(shí)在有些差距，如此看來(lái)，他被稱(chēng)為圣人不是沒(méi)有道理的，只有知道想做什么才有可能去實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然，最打動(dòng)我的是他所說(shuō)的“從心所欲，不逾矩”，當(dāng)時(shí)我理解的十分淺顯，就是想干什么就干什么卻還能做到不逾越規(guī)矩，試想多少人可能一輩子都生活在各種限制里，無(wú)論是來(lái)自親人，朋友，社會(huì)的有心或無(wú)心的約束都使得我們很難做到完全聽(tīng)從內(nèi)心的想法，但這些壓力孔子卻在七十歲時(shí)就能將其無(wú)視，不禁讓我又羨慕又欽佩。而在今天讀完作者的介紹后，我對(duì)孔子為什么會(huì)有這樣一段自述有了更深的了解。本以為從小便有志于學(xué)這樣理想，四十就已不惑的人會(huì)是一個(gè)接受過(guò)名師的教育，滿(mǎn)腹經(jīng)綸的學(xué)者，卻沒(méi)想到他竟沒(méi)有固定的老師，而是散落民間，跟很多人包括國(guó)君，樂(lè)官等等學(xué)習(xí)，乍聽(tīng)之下有些不可思議，但回想起他曾說(shuō)過(guò)的“三人行，必有我?guī)煛本陀钟X(jué)得可以理解了，孔子可以說(shuō)是無(wú)時(shí)無(wú)刻，不在乎身份地位差距地渴求著學(xué)習(xí)進(jìn)步，這樣的人能夠在四十不惑也就能讓人信服了。

在橫讀《論語(yǔ)》思想篇中，作者指出孔子的思想是貴族本位，他想教化那些只有血統(tǒng)而無(wú)道德學(xué)問(wèn)，不懂規(guī)矩的貴族成為君子，想要讓當(dāng)時(shí)禮樂(lè)崩壞的社會(huì)恢復(fù)成西周盛世的模樣，為此他有教無(wú)類(lèi)，就是要給貴族看真正的君子是怎樣的，從中我們可以看出他的私心，他所說(shuō)的“有教無(wú)類(lèi)”并不是真的認(rèn)同勞動(dòng)人民，其本質(zhì)還是崇尚貴族，只是這貴族首先必須是君子。由此看來(lái)，孔子似乎有些古板守舊，一心想著復(fù)古，但其實(shí)孔子崇尚的復(fù)古也不是越古越好，他注重的是“禮”，是維持君子關(guān)系的規(guī)矩，他認(rèn)為“禮”能讓人們認(rèn)清自己的身份，做自己應(yīng)該做的事，不違法逾矩，由此社會(huì)才能安定和諧。這種思想在當(dāng)今社會(huì)仍有值得借鑒學(xué)習(xí)的地方，“禮”是不同于法律的精神層面的約束，發(fā)揮著無(wú)可比擬的力量，雖然很難去比較它和法律哪個(gè)更有效，但不能忽視它在幫助穩(wěn)定社會(huì)方面發(fā)揮的作用。此外，當(dāng)時(shí)東周人與人之間的關(guān)系十分混亂，很有可能從家亂發(fā)展成國(guó)亂，為了挽救東周，孔子才會(huì)提出重“禮”，以家治國(guó)，他的復(fù)古也就有因可循。

總而言之，孔子確實(shí)是圣人，但他圣人的形象不應(yīng)由他人的刻意改造和牽強(qiáng)附會(huì)所刻畫(huà)，他是圣人只是因?yàn)樗乃枷胙哉?，但是他也有不足和缺點(diǎn)，這是我們無(wú)法否認(rèn)也不應(yīng)否認(rèn)的。

來(lái)源 | 商學(xué)院學(xué)生工作辦公室

責(zé)編 | 江鑫潔