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9月25日下午，《用設(shè)計(jì)的力量保護(hù)非遺公益項(xiàng)目》六人行公開課在北大光華管理學(xué)院開講。本次論壇由北京大學(xué)光華管理學(xué)院藝術(shù)與管理研究中心聯(lián)合雅昌藝術(shù)網(wǎng)旗下ARTPLUS、大柵欄跨界中心、北京國(guó)際設(shè)計(jì)周、中央美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院、聯(lián)合國(guó)教科文民間藝術(shù)國(guó)際組織IOV共同發(fā)起；論壇由ARTPLUS跨界平臺(tái)總負(fù)責(zé)人程璐主持，并邀請(qǐng)到北京國(guó)際設(shè)計(jì)周組委會(huì)辦公室副主任、北京歌華創(chuàng)意設(shè)計(jì)中心主任曾輝，中國(guó)手工坊總經(jīng)理山月，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)會(huì)女主人、建筑學(xué)博士、資深收藏家成琳，作家、收藏家楊二車娜姆，將“大棉襖”的元素帶入全球視野的時(shí)裝設(shè)計(jì)師胡社光，及中央美術(shù)學(xué)院實(shí)驗(yàn)藝術(shù)學(xué)院書記、當(dāng)代藝術(shù)家鄔建安共同討論。

論壇現(xiàn)場(chǎng)

皮影戲、國(guó)禮潮繡、蘇繡、剪紙、傣錦、宮毯織造技藝、景泰藍(lán)……這些千百年傳承下來的工藝如今正與我們漸行漸遠(yuǎn)；還有更多你叫不上名字的“它們”正淡出視線，而它們卻有個(gè)你熟知的統(tǒng)稱——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在工業(yè)化已經(jīng)如此成熟的今天，我們反思：“非遺”自身如果沒有足夠的生命力繼續(xù)發(fā)展下去？我們今天的保護(hù)是否就成了對(duì)“非遺”的臨終關(guān)懷？

左起：時(shí)裝設(shè)計(jì)師胡社光、中國(guó)手工坊總經(jīng)理山月、作家楊二車娜姆、轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)會(huì)創(chuàng)始人成琳、藝術(shù)家鄔建安、北京國(guó)際設(shè)計(jì)周副主任曾輝、ARTPLUS總負(fù)責(zé)人兼本次論壇主持人程璐

在主持人程璐看來，這是一個(gè)對(duì)“非遺”特別好也特別壞的時(shí)候。剛剛參加完由文化部部長(zhǎng)親自主持的在成都舉辦的國(guó)際非遺論壇的她，看到了政府對(duì)于“非遺”前所未有的重視，也對(duì)現(xiàn)實(shí)中很多“非遺”傳承人生活狀態(tài)艱辛或是后繼無人深感憂慮。非遺傳承人在當(dāng)今處于怎樣的狀態(tài)，他們又需要怎樣的保護(hù)？非遺人圈里與圈外人有著不同的觀點(diǎn)。

北京國(guó)際設(shè)計(jì)周副主任曾輝

亟須建一個(gè)“手工設(shè)計(jì)學(xué)科體系”，而不僅僅是傳統(tǒng)工藝美術(shù)體系

在北京設(shè)計(jì)周期間舉辦此次論壇無疑極具意義，時(shí)至今日，為何“非遺”會(huì)陷入如此艱難的境地？“非遺”如何通過設(shè)計(jì)進(jìn)行當(dāng)代轉(zhuǎn)化，長(zhǎng)久地存活下去？這是“北京設(shè)計(jì)周”組委會(huì)辦公室副主任曾輝一直在思考與踐行的話題。為什么歐洲的手工業(yè)傳統(tǒng)能夠活在今天？同樣是源于手作的愛馬仕在今天依然大受歡迎？而我們的很多傳統(tǒng)文化僅僅停留在博物館里面，最多放在美術(shù)館里面，能夠真正進(jìn)入到生活的是少之又少？

在曾輝看來，中國(guó)自古以來男耕女織的生產(chǎn)模式，手工業(yè)是農(nóng)耕最重要的補(bǔ)充，甚至是我們生存的最核心的部分。而手工業(yè)被摧毀，一方面因?yàn)轼f片戰(zhàn)爭(zhēng)后洋貨的進(jìn)入導(dǎo)致手工業(yè)不再具有競(jìng)爭(zhēng)力；另一方面，上世紀(jì)50年代以來的合作化運(yùn)動(dòng)，很多手工業(yè)體系試圖用工業(yè)化的管理模式和運(yùn)營(yíng)模式來整合傳統(tǒng)的作坊，這一次致命的合并直接導(dǎo)致了很多手藝的消失。現(xiàn)代生活讓每個(gè)人穿上了洋服，用上了洋汽車、洋房，我們的生活在工業(yè)化生產(chǎn)體系下被標(biāo)準(zhǔn)化了。這種標(biāo)準(zhǔn)化的模式導(dǎo)致大家只是滿足于對(duì)物質(zhì)和功能性的需求，而缺乏很多正是“非遺”所體現(xiàn)的來自與自然溝通，以及與人心溫暖的一些內(nèi)涵。

而當(dāng)下，我們對(duì)非遺的保護(hù)也存在問題，靠政府的力量把非遺傳承人養(yǎng)起來，也會(huì)發(fā)現(xiàn)他的后代不愿意去學(xué)這門手藝了，非遺傳承人老去之后就消失了?！盀槭裁床荒馨褍?yōu)秀的、富有人文精神的非遺、民間手工融入當(dāng)代設(shè)計(jì)讓大家喜歡？如何讓民間手工、非遺活在歷史中，更活在生活中，讓年輕人喜歡，愛馬仕給我們只是一個(gè)范例之一。”在曾輝眼中，成琳一直在堅(jiān)持做的“手作之美”無疑是優(yōu)秀的踐行案例，不僅僅成為一個(gè)品牌，同時(shí)也給大家搭了一個(gè)設(shè)計(jì)融入到傳統(tǒng)手工進(jìn)行現(xiàn)代傳統(tǒng)手工的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的搭建平臺(tái)。

針對(duì)非遺的復(fù)興，曾輝提出了長(zhǎng)遠(yuǎn)的構(gòu)想，他認(rèn)為需要要建一個(gè)“手工設(shè)計(jì)學(xué)科體系”，而不是基于現(xiàn)代工業(yè)加上藝術(shù)的傳統(tǒng)工藝美術(shù)體系；不是我們現(xiàn)在所指的景泰藍(lán)、玉雕、牙雕，而是指現(xiàn)代設(shè)計(jì)、藝術(shù)設(shè)計(jì)。我們通過手工設(shè)計(jì)體系的建立就能夠真正推動(dòng)未來的現(xiàn)代手工藝、復(fù)興現(xiàn)代手工藝體系，讓我們失去土地的農(nóng)民，他們應(yīng)該發(fā)揮自己在本地的工藝和特點(diǎn)，來恢復(fù)他們的手工業(yè)體系。這樣不光是他們能夠有自己的產(chǎn)業(yè)，來維持生計(jì)，更重要是能夠帶動(dòng)我們整個(gè)民生的普遍的手工提升、經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)會(huì)創(chuàng)始人成琳

非遺傳承一定要回到日用生活，否則難以傳承下去

在曾輝“手作之美”理念號(hào)召下，成琳把“手作之美”搬到北京設(shè)計(jì)周的展覽中來。作為親身實(shí)踐者，成琳也深感在推廣手作的過程中最大的困難來自于“壁壘分明”，各說各話。比如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的老師傅們或傳人們，他們觀念上難以接受當(dāng)代創(chuàng)新，做出來的東西難免太脫離當(dāng)代生活方式；今年的“手作之美”一共7個(gè)展區(qū)，成琳坦言她不想去展覽中表達(dá)太多立場(chǎng)，而是把作品都展示出來，其中包括許多設(shè)計(jì)師用非遺紋飾、形式的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，“讓觀眾自己在觀看的過程中自己體會(huì)，作出自己的判斷。”成琳說。

關(guān)于“非遺”的保護(hù)，成琳并不主張把“非遺”放到一個(gè)惆悵的層面去看待。當(dāng)我們?cè)谟懻摗胺沁z”的時(shí)候，就是非遺需要保護(hù)的時(shí)候了。工業(yè)化將非遺逼到了絕境，在中國(guó)需要發(fā)起“民藝復(fù)興”來傳承非遺。結(jié)合臺(tái)灣、日本對(duì)于傳統(tǒng)文化保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)，成琳認(rèn)為，“非遺傳承一定要回到日用生活，否則難以傳承下去?！痹谒磥?，手藝、非遺是與生活在一起的，而不是像關(guān)在動(dòng)物園里的猴子被觀賞?！耙欢ú灰逊沁z的東西弄得形式化，束之高閣；一定要打破這個(gè)東西，一定要對(duì)話，穿在身上，要時(shí)尚，一定要和現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合起來，讓人一看一眼就喜歡，一眼就想接住它?！?/p>

國(guó)外對(duì)于“非遺”的傳承，最重要的就是沒有被工業(yè)化。日本有一個(gè)“民藝運(yùn)動(dòng)”，歐洲有一個(gè)“工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”，都是反工業(yè)革命，一批有識(shí)之士開始對(duì)抗機(jī)器，復(fù)興手作。英國(guó)有一個(gè)“手作之美”的項(xiàng)目，每年頒獎(jiǎng)給年輕的匠人，這個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)由四個(gè)組織在支持：奢侈品牌協(xié)會(huì)、非遺協(xié)會(huì)、當(dāng)代設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)和傳統(tǒng)工藝協(xié)會(huì)。但中國(guó)目前的現(xiàn)狀是，改革開放后我們一下子成為全球代工廠，很快擁抱代工，所以工業(yè)化粗制濫造強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出的生產(chǎn)方式，把很多手藝人逼到絕境，傳承斷了。

成琳認(rèn)為我們需要有識(shí)之士發(fā)起一個(gè)新的“民藝復(fù)興”，重新去探討非遺、手作的價(jià)值同時(shí)，她也鼓勵(lì)年輕人參與到非遺的傳承與發(fā)展中來，并且去做，那“非遺”就會(huì)有希望。

作家楊二車娜姆

我們并不需要把非遺看得很沉重，它就是我們生活中所需要的

作為現(xiàn)場(chǎng)唯一一位非遺傳承人嘉賓，從家鄉(xiāng)瀘沽湖摩梭族走出來的楊二車娜姆卻認(rèn)為，“我們并不需要把非遺看得很沉重，它就是我們生活中所需要的?！睏疃嚹饶芳磁d演繹了摩梭族的鍋莊舞，再把現(xiàn)場(chǎng)觀眾拉入大山瀘沽湖邊的同時(shí)，也告訴大家，對(duì)于生活在非遺中的人而言，“非遺”是一代代傳承下來融入生活中的。而對(duì)于以保護(hù)非遺或少數(shù)民族文化而來的外來人，她卻持審慎態(tài)度，“缺乏長(zhǎng)期性的保護(hù)難免有作秀的嫌疑”。

上世紀(jì)80年代就走出瀘沽湖的楊二車娜姆也提出了非遺傳承人在當(dāng)代社會(huì)中的尷尬處境，“民間藝術(shù)家愿不愿意走出來，為什么走出來又走回去？”在楊二車娜姆看來，這個(gè)現(xiàn)場(chǎng)的根本原因在于“很多人看我們從山里邊走出來的人總是有一種悲的眼光、需要幫助的眼光，作為一門工藝的傳承人，他們?cè)谧约旱牡胤?，在自己的家族里或者是周圍的人群里面是有很深的驕傲感的，走出來后卻面對(duì)各種人給他的出主意，而出主意的口氣里面也不在意他的感受，這樣也會(huì)經(jīng)常無意地傷害到他們。”

在把摩梭文化帶向世界后，而今楊二車娜姆又致力于唐卡藝術(shù)及肚兜文化的傳播，今年上半年在上海喜馬拉雅美術(shù)館(原證大現(xiàn)代藝術(shù)館)舉辦的“有一種美叫害羞”展覽，展出了她收藏的近100件肚兜藝術(shù)品。在大山自然長(zhǎng)大，不曾穿戴胸衣的楊二車娜姆坦言收藏肚兜源于被其深深吸引，以及一種不同民族間的文化差異，肚兜上的刺繡無疑是那時(shí)候的女子對(duì)自己愛意的含蓄表達(dá)，“這是大山文化里面的東西”。

時(shí)裝設(shè)計(jì)師胡社光

非遺需要包裝、傳播、品牌設(shè)計(jì)，重新走入人們的生活

與成琳一樣，同樣有著國(guó)外生活經(jīng)驗(yàn)的服裝設(shè)計(jì)師胡社光感受到國(guó)內(nèi)外對(duì)待“非遺”的不同態(tài)度。在他看來，相較于國(guó)外“非遺”融入生活中的狀態(tài)，國(guó)內(nèi)的很多“非遺”在村里、在山里、在城市的博物館里，它們不接地氣，也與當(dāng)代生活相距甚遠(yuǎn)。“外國(guó)的非遺在日常生活中，一點(diǎn)一滴都可以看得到，外國(guó)的教堂每天充滿游客，所有的玻璃設(shè)計(jì)、教堂里面的設(shè)計(jì)可以看到，我們可以觀賞它、研發(fā)它、創(chuàng)新它。”

作為設(shè)計(jì)師，非遺如何正確地對(duì)待現(xiàn)代設(shè)計(jì)又不失傳統(tǒng)的精髓？這也是胡社光一直在自己的設(shè)計(jì)中在嘗試的議題。在他看來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是表面的東西，它是一種精神文化，每個(gè)人身上都可以得到，與金錢、奢侈品是沒有關(guān)系的。從自身的設(shè)計(jì)出發(fā)，相較于早年他在設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)、對(duì)少數(shù)名族元素的的模仿，到今年他風(fēng)靡全球的“東北大棉襖”系列，胡社光認(rèn)為自己的設(shè)計(jì)“接了地氣”，這種接地氣與非遺的內(nèi)在核心價(jià)值是一致的。

作為設(shè)計(jì)師，胡社光去年做了一個(gè)鈞窯系列，我那些在北京動(dòng)輒高價(jià)的大花瓶在當(dāng)?shù)刂恍枰?0塊錢就可以拉走一車。“在中國(guó)兩個(gè)不同的地域?qū)Ψ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的感覺是不一樣的，我們需要研究非遺的精神，對(duì)非遺進(jìn)行創(chuàng)新，結(jié)合當(dāng)代生活；非遺需要包裝、傳播、品牌設(shè)計(jì)，重新走入人們的生活?！?/p>

藝術(shù)家鄔建安

在面對(duì)非遺的時(shí)候，我們有愛，也有傷痛感

當(dāng)代藝術(shù)家鄔建安剛剛在恭王府舉辦了《白蛇傳》的展覽，展覽從陜西非遺皮影中吸取藝術(shù)靈感，再造了《白蛇前轉(zhuǎn)》，這是他用當(dāng)代藝術(shù)的語言保護(hù)非遺提升非遺的藝術(shù)價(jià)值的一次有力嘗試。而他關(guān)于“非遺”、傳統(tǒng)文化的接觸與反思更多是在教學(xué)中帶領(lǐng)學(xué)生下鄉(xiāng)完成。

作為中央美院的教師，鄔建安于2006年至2008年連續(xù)三年帶學(xué)生下鄉(xiāng)深入陜西考察皮影戲；從小成長(zhǎng)于城市的他對(duì)于傳統(tǒng)民藝的認(rèn)知與大部分人一樣有著許多浪漫化的想象，他坦言當(dāng)他走到山間，看到這些手藝人及他們塵封的道具時(shí)，現(xiàn)實(shí)與想象有很大的落差。這種落差也激起了他對(duì)非遺、對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代性、對(duì)工業(yè)文明對(duì)于效率的追求的反思。在鄔建安看來，今天生活在都市里的人們，更容易將自己的傳統(tǒng)文化當(dāng)成異國(guó)情調(diào)和裝飾品，這與在非遺中生活的人的體驗(yàn)不一樣，外面的人總是會(huì)不自覺帶著浪漫化的眼光看待非遺。

“在面對(duì)非遺的時(shí)候，我們有愛，也有傷痛感?！编w建安坦言，這種傷痛源于，我們不可避免地被西方人打敗了。一百多年前我們經(jīng)歷了一次非常慘痛的民族大失敗，使得我們面對(duì)西方人帶給我們的東西時(shí)，表現(xiàn)出來一種崇敬或者是一種乞求的心態(tài)。我們得到一個(gè)口號(hào)：發(fā)展就是硬道理。一定要發(fā)展，不管發(fā)展是技術(shù)層面還是倫理層面。“五四”以來我們遇到各種各樣中國(guó)現(xiàn)代化的議題，曾經(jīng)有過讓漢語變成漢語拼音的說法，消滅漢字的想法，包括古文變成白話文、還有簡(jiǎn)化的漢字?，F(xiàn)代化的議題在中國(guó)最直接就是“效率”。中國(guó)古代形成的智慧凝聚在我們今天看到各種各樣的非遺的東西里邊，其實(shí)是一種低效的東西，換句話說是消耗人的勞動(dòng)時(shí)間逐步塑造出來的一種“工藝倫理”、“社會(huì)倫理”。于是這個(gè)物品本身代表一種等級(jí)，你占有這個(gè)東西你是一種等級(jí)的標(biāo)簽。這個(gè)標(biāo)簽不能被普及化，不能被現(xiàn)代的科技制造出來。一旦用這種辦法制造出來這層工藝倫理，深刻的政治哲學(xué)就瓦解了，每個(gè)人都能穿上一件乾隆的繡花龍袍的時(shí)候，我們這個(gè)社會(huì)就會(huì)遇到非常嚴(yán)重的危機(jī)。

“經(jīng)歷了文革以后，我們這代人真的沒見過老東西，看著那些東西真是帶著外族、殖民的眼光看待，我們也沒有敬畏；我們父母這一輩人，他們也沒有教給我們更多的信息和傳遞給我們這些信息，于是我們只好被迫地變成一些半現(xiàn)代的中國(guó)人，這個(gè)半現(xiàn)代的中國(guó)人，在面對(duì)非遺或者傳統(tǒng)技藝的時(shí)候有一種愛，其實(shí)也有一種隱隱的傷痛感?！?/p>

中國(guó)手工坊總經(jīng)理山月

四個(gè)關(guān)鍵詞與五個(gè)步驟實(shí)現(xiàn)“非遺”商業(yè)化

作為中國(guó)手工坊總經(jīng)理，山月曾親自帶隊(duì)深入貴州、云南等地，與非遺傳承人接觸，親眼目睹了他們的生活現(xiàn)狀，最讓她感慨的是“匠人藝?yán)?，巧藝難成”，做非遺傳承保護(hù)，就是在與現(xiàn)代文明賽跑。許多非遺人的后代已經(jīng)難以通過傳承祖輩的手藝維持生計(jì)。如何通過保護(hù)非遺來改善非遺人的生活并讓其傳承下去，并得到發(fā)展，讓這些手藝人更好有尊嚴(yán)地活著。有著親身實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的山月從中國(guó)手工坊的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)將其總結(jié)為“國(guó)際化、時(shí)尚化、生活化、品牌化”，并結(jié)合自身實(shí)踐提出讓“非遺”商業(yè)化的五個(gè)步驟。

第一步，作為商業(yè)化公司的依文集團(tuán)與公益組織和政府合作，由他們做前端的事情，去把這些非遺的手藝、技藝、歌聲、舞蹈等等收集、記錄下來，再傳播出去，讓更多的人知道了解它。

第二步，與國(guó)內(nèi)外設(shè)計(jì)院校合作，包括北京服裝學(xué)院、倫敦藝術(shù)大學(xué)、圣馬丁藝術(shù)學(xué)院等。將非遺的手藝、元素等再設(shè)計(jì)、再創(chuàng)意、再開發(fā)。

第三步，依托集團(tuán)自身高端會(huì)員如企業(yè)家、社會(huì)精英開拓銷售渠道。如借當(dāng)?shù)鬲?dú)特風(fēng)景，與港中旅、美國(guó)的克萊斯勒公司合作打造一條高端的旅行路線，除了帶設(shè)計(jì)師，也會(huì)把高端的人群帶過去，他們?cè)谟H自的體驗(yàn)之后會(huì)起到很強(qiáng)大的傳播作用，同時(shí)也會(huì)促進(jìn)很多商業(yè)合作。

第四步，開展很多創(chuàng)意創(chuàng)新的文創(chuàng)類活動(dòng)。比如與鼓勵(lì)當(dāng)?shù)厮械拿缱?，給他一定的資金扶持，來手作一套最棒的本民族服飾，之后再召集服裝學(xué)院設(shè)計(jì)師根據(jù)當(dāng)?shù)胤沁z手作進(jìn)行創(chuàng)新與設(shè)計(jì)，經(jīng)過評(píng)選挑選出比較好的做商業(yè)化。

第五步，中國(guó)手工坊做這件事是站在公益的角度，我們做苗族服飾過程當(dāng)中把苗族的服飾元素全部記錄收集、錄制下來，再請(qǐng)一些專家做分析，把最核心的元素提煉出來，我們針對(duì)國(guó)際的大品牌去做這種元素的輸出。

除了六位嘉賓的精彩對(duì)話，現(xiàn)場(chǎng)觀眾針對(duì)“非遺”商業(yè)化與純粹性之間的關(guān)系，“非遺”手作品如何商品化，及生活在非遺中的人如何成為傳承人等問題與現(xiàn)場(chǎng)嘉賓熱烈互動(dòng)。關(guān)于“非遺”的討論雖然已經(jīng)結(jié)束，但是“非遺”的保護(hù)與發(fā)展行動(dòng)才剛剛開始。

作為一所非營(yíng)利性研究機(jī)構(gòu)，北京大學(xué)光華管理學(xué)院藝術(shù)與管理研究中心以人才培養(yǎng)為核心，以傳承和弘揚(yáng)中華藝術(shù)為目標(biāo)，此次論壇希望讓更多人了解非遺，更希望大眾真正的參與到對(duì)非遺的保護(hù)中，真正的實(shí)現(xiàn)“非遺”的可持續(xù)發(fā)展。

北京大學(xué)光華管理學(xué)院藝術(shù)與管理研究中心供稿