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【MBAChina網(wǎng)訊】黨的十八大以來，通過一段時(shí)間的辨析與批駁，人們大多對(duì)“普世價(jià)值”的實(shí)質(zhì)和危害有了較為清楚的認(rèn)識(shí)。但在一定范圍內(nèi)，由于“普世價(jià)值”欺騙性較強(qiáng)，滲透也較深，致使一些人仍存在模糊認(rèn)識(shí)，存在一種非政治立場(chǎng)的溫情主義傾向。在這些模糊認(rèn)識(shí)背后，涉及若干重大政治原則和意識(shí)形態(tài)安全，不容忽視和小覷。必須進(jìn)一步對(duì)“普世價(jià)值”進(jìn)行剖析和清理，時(shí)刻保持清醒頭腦，明辨是非界限。

“普世價(jià)值”思潮在中國的傳播有其特定的指向性，即在于聚焦西方憲改制度，即國家根本制度的變革。一些人宣稱自由、平等、人權(quán)是人類共同的普世價(jià)值，民主、共和、憲政是現(xiàn)代政治的基本制度架構(gòu)，抽離這些普世價(jià)值和基本政制架構(gòu)的“現(xiàn)代化”，是剝奪人的權(quán)利、腐蝕人性、摧毀人的尊嚴(yán)的災(zāi)難過程。其矛頭直指我國根本國家制度，企圖以此扭轉(zhuǎn)中國改革開放的方向，顛覆中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國特色社會(huì)主義制度。

不難看出，一些人宣揚(yáng)“普世價(jià)值”的本質(zhì)，是宣揚(yáng)西方國家政治制度精神的核心價(jià)值觀，這是西方在今天“西化”“分化”我國的思想武器。其理論依托是西式民主制度，其攻擊對(duì)象是中國特色社會(huì)主義。“普世價(jià)值”極力渲染現(xiàn)代化道路只有一條，現(xiàn)代國家的構(gòu)架只有一種，核心價(jià)值觀也只有一個(gè)，即已定型的資本主義制度及其核心價(jià)值觀。所以，走“普世價(jià)值”之路，其實(shí)質(zhì)就是走“全盤西化”之路，就是從制度上照抄照搬西方模式。

做出的這個(gè)判斷，甚至有的“普世價(jià)值”的鼓吹者也不否認(rèn)。他們認(rèn)為，批判“普世價(jià)值”的人士所反對(duì)的，不是“普世價(jià)值”這個(gè)概念，甚至也不是自由、民主、平等、人權(quán)這些價(jià)值理念;他們所反對(duì)的，是根據(jù)這些價(jià)值理念來設(shè)計(jì)和建設(shè)的制度。他們反對(duì)按照自由、民主、人權(quán)等價(jià)值理念來改革政治體制和社會(huì)體制。這才是問題的本質(zhì)所在。所以，考察“普世價(jià)值”，首先要撥開籠罩在其上的重重迷霧，還原其本來面目。

“普世價(jià)值”一旦還原為政治價(jià)值，其“人類共同價(jià)值”的假象與資本主義國家制度的實(shí)質(zhì)馬上就暴露出來。如果說僅停留在道德精神層面，抽象地討論自由、民主等普遍價(jià)值還有一定迷惑性的話，那么一旦進(jìn)入政治實(shí)踐領(lǐng)域，這種“普世性”就馬上化為烏有了。國家是有階級(jí)性的，任何國家制度的設(shè)計(jì)雖然要調(diào)和各方利益，但都有需要加以特別維護(hù)的主導(dǎo)利益。西方所謂“普世價(jià)值”，無論被打扮得多么冠冕堂皇，它維護(hù)的正是西方資產(chǎn)階級(jí)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化利益，這是毋庸置疑的。

歷史證明，政治實(shí)踐領(lǐng)域無“普世價(jià)值”，沒有一種國家制度是各國都適用的“普世模式”。消滅階級(jí)、消滅剝削、共同富裕的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義之路，與維護(hù)資本統(tǒng)治、維護(hù)兩極分化的資本主義之路，是兩條不可調(diào)和的道路;堅(jiān)持工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會(huì)主義國家制度，與搞政黨輪替、三權(quán)分立、投票民主的資本主義國家制度，是兩種不容混淆的制度。經(jīng)過長期探索，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，我們成功走出一條適合中國國情、區(qū)別于西方現(xiàn)代化模式的中國特色社會(huì)主義道路，并展示出更加優(yōu)越的廣闊前景。歷史成就不容否定。

政治實(shí)踐領(lǐng)域的價(jià)值導(dǎo)向都是具體的、可直接觀察和檢驗(yàn)的。西方國家依托其意識(shí)形態(tài)機(jī)器散播其空洞的超階級(jí)、超時(shí)代的人類價(jià)值是無法改變現(xiàn)實(shí)的。幾百年來資本主義國家盡管不斷進(jìn)行調(diào)整，但改變不了其基本的利益格局，即資本收益率遠(yuǎn)高于其經(jīng)濟(jì)增長率和下層人民的收入增長的兩極分化，形式上的票決而實(shí)際上由金錢和利益集團(tuán)操控選舉的虛假民主政治，以及因人和人社會(huì)交往關(guān)系的物化而造成的人的異化。這些都是無法用“普世價(jià)值”來掩蓋的事實(shí)，也宣告了把資本主義制度普世化的破產(chǎn)。

二、“普世價(jià)值”試圖以抽象人性論推論出資本主義制度的普世性和永恒性，但實(shí)質(zhì)卻是政治信條和政治思潮

“普世價(jià)值”之所以成為資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的一個(gè)核心理念，就因?yàn)樗瞧錃v史觀和價(jià)值觀的濃縮，并因而奠定了其制度的所謂道義基礎(chǔ)。這個(gè)理念概括起來就是，資本主義是合乎人的天性的自然產(chǎn)生的社會(huì)制度，因而是不可抗拒和不可超越的?！捌帐纼r(jià)值”本質(zhì)上是政治信條和政治思潮，抽象人性論是其保護(hù)色。 

可是，當(dāng)西方意識(shí)形態(tài)試圖用人性論論證其制度的普世性時(shí)，就不可避免地陷入了種種思想混亂。

其一，把特定歷史條件下的人性當(dāng)作永恒不變的人性，從而否定人性不斷趨向真善美的演進(jìn)趨勢(shì)。實(shí)際上，資本主義條件下的人性，體現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)，體現(xiàn)了人格化資本本性，無疑只能是人類歷史發(fā)展中的階段性人性。無疑，人類發(fā)展在不斷地突破現(xiàn)存的社會(huì)形態(tài)和社會(huì)關(guān)系的同時(shí)，也會(huì)不斷地突破現(xiàn)存人性“樣態(tài)”。因此，要依靠“永恒人性”去證明資本主義的不可超越，只能證明今天的資本主義極其虛弱和在道德資源及精神創(chuàng)新力方面的枯竭。

其二，把特定歷史條件下的人性視為同質(zhì)化的單一人性，從而否定具體歷史條件下人性內(nèi)在矛盾及其變化發(fā)展的必然性。資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)總是把自己虛構(gòu)的單一人性作為制度設(shè)計(jì)的依據(jù)，如將“天賦人權(quán)”作為個(gè)人權(quán)利本位和國家“契約論”依據(jù)，而“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)則是其經(jīng)濟(jì)制度設(shè)計(jì)的依據(jù)，“無賴假設(shè)”是其政治制度和法治國家的設(shè)計(jì)依據(jù)。實(shí)際上，一定歷史條件下具體人性總是多重的，其在階級(jí)對(duì)立的社會(huì)還具有內(nèi)在對(duì)抗性。現(xiàn)實(shí)人性不僅是多重的，而且是相互沖突的，這種沖突是現(xiàn)存社會(huì)關(guān)系對(duì)抗性表現(xiàn)。不是人性創(chuàng)造歷史，而是歷史改變?nèi)诵浴Ｔ谌诵院蜌v史關(guān)系上本末倒置，是包括“普世價(jià)值”在內(nèi)的資產(chǎn)階級(jí)歷史觀的根本謬誤。

其三，“普世價(jià)值”在人性問題上的奧秘是把具體制度設(shè)計(jì)思想抽象化為人性一般，然后又用抽象人性推論其制度的不可逾越，陷入了同義反復(fù)的邏輯謬誤。馬克思恩格斯揭示了占統(tǒng)治地位的剝削階級(jí)進(jìn)行思想統(tǒng)治的一個(gè)趨勢(shì)，即“占統(tǒng)治地位的將是越來越抽象的思想，即越來越具有普遍性形式的思想”。雖然任何統(tǒng)治階級(jí)都力圖以全社會(huì)利益代表的面貌出現(xiàn)，在一定程度上都傾向使用抽象普遍性的思想觀念，然而，真正實(shí)現(xiàn)了用抽象普遍觀念作為思想統(tǒng)治形式的卻是資產(chǎn)階級(jí)?！俺橄笮浴痹谡嬲饬x上構(gòu)成了資本主義社會(huì)的本質(zhì)，“抽象的個(gè)人”成為這個(gè)社會(huì)的自然基礎(chǔ)，也成為“普世價(jià)值”的人性依據(jù)。這不僅是邏輯上的混亂，也是話語上的霸道。

三、“普世價(jià)值”把蠻橫的“文化霸權(quán)”和落后的“冷戰(zhàn)思維”冒充為當(dāng)代人類的價(jià)值共識(shí)，為其進(jìn)行所謂的“價(jià)值觀滲透”提供道義偽裝

人類文明史是人類不斷從必然王國走向自由王國的歷史，其中包括不斷積累、積淀和豐富的人類價(jià)值共識(shí)。作為人類精神財(cái)富的價(jià)值共識(shí)，大體表現(xiàn)為兩個(gè)方面。一是作為超越時(shí)代、民族和地域的純粹理想和美好愿望。如關(guān)于人類“大同”一類的理想等，可以說是各民族世世代代的一種追求，對(duì)于人類的道德進(jìn)步和人性修養(yǎng)具有重要的積極意義；二是特定時(shí)代的時(shí)代精神和特定民族的民族精神。這種價(jià)值共識(shí)是一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代的精神紐帶，是維系社會(huì)團(tuán)結(jié)、推動(dòng)歷史前進(jìn)的強(qiáng)大現(xiàn)實(shí)力量。

凝聚人類當(dāng)代價(jià)值共識(shí)和推行“普世價(jià)值”的區(qū)別在于：

其一，凝聚當(dāng)代人類的價(jià)值共識(shí)是以承認(rèn)多種價(jià)值觀的差異和共存為前提的，而推行“普世價(jià)值”則是一種“君臨天下”的文化霸權(quán)。凝聚價(jià)值共識(shí)是每一個(gè)民族、每一個(gè)國家生存和發(fā)展的需要，是社會(huì)變革、歷史進(jìn)步的必要條件，也是維系一個(gè)民族生命力和國際合作的基礎(chǔ)，因而必然是一個(gè)通過求同存異、相互作用的過程。而“普世價(jià)值”則是維護(hù)既得利益的統(tǒng)治思想，是一種高高在上、唯我獨(dú)尊的思想霸權(quán)和價(jià)值優(yōu)越感，其實(shí)質(zhì)是發(fā)達(dá)資本主義國家對(duì)廣大發(fā)展中國家和弱小民族搞文化滲透和思想話語壟斷。

其二，凝聚當(dāng)代人類價(jià)值共識(shí)從現(xiàn)實(shí)的共同利益出發(fā)，通過雙向、多向的交流、交融和合作，以達(dá)到各方利益最大化以及國際利益格局日趨優(yōu)化為目的，是社會(huì)利益和人類利益不斷擴(kuò)大的過程。而推行“普世價(jià)值”則以美國為代表的西方霸權(quán)利益為根本，以維持和鞏固歐美主導(dǎo)的世界利益格局為追求，損害他國主權(quán)和核心利益、危害世界和平，是當(dāng)今世界不安寧的重要根源之一。

其三，凝聚當(dāng)代人類價(jià)值共識(shí)是建立在對(duì)人類文明進(jìn)步的堅(jiān)定信念和不懈追求基礎(chǔ)上的，是一個(gè)在比較中發(fā)展、在斗爭(zhēng)中前進(jìn)的歷史創(chuàng)造過程，體現(xiàn)了人類進(jìn)步永無止境的趨勢(shì)，推動(dòng)時(shí)代精神和民族精神不斷豐富和發(fā)展。而推行“普世價(jià)值”則對(duì)當(dāng)代人類文明進(jìn)步彌漫著懷疑乃至絕望情緒，歷史感、方向感喪失，沒有面對(duì)現(xiàn)實(shí)的勇氣，只試圖在“虛幻的共同利益”之上，通過思想控制制造出一種“共識(shí)幻覺”或幻覺的共識(shí)。

說到底，“普世價(jià)值”就是當(dāng)代資本主義的核心價(jià)值觀，也是體現(xiàn)為一種“制度精神”的特定國家意識(shí)形態(tài)的內(nèi)核。其自由，首先或本質(zhì)上就是資本流轉(zhuǎn)的自由、買賣自由，其實(shí)質(zhì)是資本對(duì)于勞動(dòng)的支配，而不是人的自由全面發(fā)展;其民主，要害就是金錢作主、商品投票，其實(shí)質(zhì)是金錢對(duì)民意的操縱，而不是人民當(dāng)家作主;其人權(quán)，本質(zhì)上就是維護(hù)異化狀態(tài)下人格獨(dú)立的外觀，是資本人格化和勞動(dòng)非人化的權(quán)力，而不是人的生存權(quán)、發(fā)展權(quán)。由于這一價(jià)值取向的要害是把資本的社會(huì)特權(quán)視為自然權(quán)利，所以“不平等”就是其本質(zhì)體現(xiàn)之一。它不僅是制造社會(huì)等級(jí)和社會(huì)對(duì)立的價(jià)值觀，而且是制造民族歧視和民族隔閡的價(jià)值觀。

顯而易見，馬克思主義和“普世價(jià)值”是兩種根本對(duì)立的政治性話語，反映了不同的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。我們觀察和分析本國歷史、現(xiàn)實(shí)及變化趨勢(shì)，解釋和闡發(fā)人類歷史發(fā)展規(guī)律及整體面貌，思考和應(yīng)對(duì)重大實(shí)踐和理論問題，必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，決不能當(dāng)“普世價(jià)值”的思想俘虜。我們要理直氣壯地批判和抵制“普世價(jià)值”，不斷增強(qiáng)中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。

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