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本書的寫作為解答中國古代外交研究中的兩個(gè)基本問題：什么是中國古代外交？如何研究中國古代外交？由于導(dǎo)論的性質(zhì)緣故，諸多問題只能試水，不好詳細(xì)論及。因此關(guān)于中國古代外交的具體展開，結(jié)構(gòu)特色與歷史影響，大抵存而不論。通篇寫了許多文字，但除了挑選出來作工具書，方便讀者檢閱的史料部分；真正承擔(dān)的理論工作，也只是解釋三個(gè)概念，什么是“外交”，什么是“中國”，以及什么是“古代”。冗言之多，可窺一斑。盡管限于篇幅，書訊中照搬二十余萬字的論述幾無可能。但困窘之中，倒是拾取第三章的第二節(jié)來解牛，皆以說明本書的思路，權(quán)博一笑。

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近世學(xué)術(shù)的浪潮自晚清始，莫不以“西學(xué)東漸”同“中體西用”兩派糾纏為表里，為相手。歐洲學(xué)界以語言為工具，由西向東地追索語言的共性，以圖展開一幅文明自地中海燈塔而等差擴(kuò)散的圖譜。在這一方面，比較語言學(xué)發(fā)揮了但開風(fēng)氣的作用。早期智人的遷徙路徑已證明由東非擴(kuò)散至東亞，伴隨著洲際遷徙的高歌猛進(jìn)，石器的奧杜威傳統(tǒng)在歐亞大陸遍地開花，尤其以東亞大陸為盛，這便造成了人類學(xué)早期研究的經(jīng)典誤會(huì)：似乎打制石器的擴(kuò)散，便是人類文明輻射的明證。至于后來，又衍生出更為復(fù)雜的阿舍利傳統(tǒng)，活生生用木棒與鹿角來剝離石核。這種技法太困難，勢(shì)必有原始語言的加持，才能完成知識(shí)的傳遞，由此它成了諸如原始印歐語乃至于更原始共同語實(shí)存的一個(gè)旁證。歐洲學(xué)術(shù)在人類學(xué)與比較語言學(xué)兩個(gè)維度取得的突破，一路奔襲至昆侖山之西為止，才迎頭撞上了遺世而未必孤立的漢藏語系，為表音文字見長(zhǎng)的歐亞研究平添了一堵高墻。

語言與文字何者為先，原本只是語言學(xué)要解決的問題，講音位、講詞法、同國際關(guān)系研究無涉。但近代學(xué)術(shù)體系的協(xié)作效應(yīng)，使得學(xué)科之間的互相影響，到了超乎想象的地步。法國人拉克佩里(T Lacouperie)以廣府白話為基礎(chǔ)，認(rèn)為“黃帝”（Hwangti）與《圣經(jīng)》中記載迦勒底人中的一支“巴克族”首領(lǐng)“奈洪特”(Nahunte)發(fā)音相近，而兩地出土的陶器在紋理、象數(shù)、陰陽與天文的排列等方面又有相近之處，因此漢族當(dāng)為移來之族。國府種德馬上寫成了《支那文明史》。除迦勒底-漢族外，居住于長(zhǎng)江流域的原生民族是苗族與其分支越族，屬苗瑤語族；真古斯族，亦即肅慎-女真-滿族一條分支線盤踞于東北，持滿語；多爾噶族，即匈奴、鮮卑和突厥發(fā)源于天山以南的中亞，持粟特語及突厥如尼文等；蒙古族發(fā)源于草原，持蒙語；藏族為大月氏和羌人的故屬，持藏語；韓人被歸于支那七眷之中。但日本人由此指出，所謂支那文明，特指黃河與長(zhǎng)江流域的美索不達(dá)米亞后裔之漢人（巴克族）獨(dú)創(chuàng)的文明。將漢人與中華分割，才能取得“東亞”的解釋權(quán)。這是一例明顯依據(jù)語言而立民族，進(jìn)而作用于區(qū)域霸權(quán)國的歷史實(shí)例?！罢Z言-民族”的模式，已經(jīng)透出相當(dāng)明顯的原教旨色彩。

中國傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)體系，亦從語言出發(fā)，但更側(cè)重文字。林語堂曾指出文字的特色為單音組織，印歐語系盡管浪費(fèi)了大量子音，而貴在綴合；至于文字，雖有一字記多音節(jié)的特例，更多的卻是單音字，表義效率低下不說，還過于考究遣詞創(chuàng)作的精確性，消磨了過多智慧。然而，林語堂以音韻和詩歌作為比較中西文化優(yōu)長(zhǎng)的切入點(diǎn)，仍有錯(cuò)謬之處?？季總鹘y(tǒng)經(jīng)學(xué)，必定要講文字，因?yàn)槲淖值脑煨途褪瞧浔玖x的暗示。中國古代文字的形成，并非借助“約定俗成”，譬如“一個(gè)青蛙射手是A”的“約定”法則來賦值，而是會(huì)意。譬如“商”字的字頭從“二”，“二”是古文“上”，亦即“帝”的字頭。由此，從字頭上就能看出“商”的政治合法性來源——《詩經(jīng)》記《商頌·長(zhǎng)發(fā)》篇：“有娀方將，帝立子生商?！薄爸堋钡淖诸^則從“用”，甲骨文為密封井田之相，結(jié)合漢字中以土和田為義符的字大多創(chuàng)自周人的史實(shí)，二者的同異昭然天理。中國的文字系統(tǒng)始于殷商，原本就是求卜時(shí)龜胄受熱開裂而成的神諭；“祝”這個(gè)字的含義更是從“祭主贊詞者”剖白至“以人口交神也”。可見上古流行信仰中文字的神性。因此音韻系統(tǒng)可以整體改易，文字卻不可隨意偏廢。文字是理解中國古代政治的核心。

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正因如此，即便古代中國亦多胡語，也未催生回鶻與唐的文書紛爭(zhēng)。具體來說，唐代西北地區(qū)至少流行包括漢語、粟特文、古敘利亞語、八思巴文、回鶻文、突厥文在內(nèi)的多種語言。著名的《九姓回鶻可汗碑》由漢語、粟特文和突厥文三種語言寫成?；佞X所使用的語言即非漢語，而是當(dāng)時(shí)已經(jīng)成型的突厥如尼文。1969年，蘇聯(lián)考古學(xué)家克里亞施拖爾內(nèi)（S·G·Klyashtorniy）在蒙古國賽列維地區(qū)發(fā)現(xiàn)了由大粒大理石雕刻而成的《塞維列碑》，石碑以粟特斜體文和突厥如尼文記述了鄂爾渾回鶻史；1915年，蘇聯(lián)學(xué)者弗拉基米爾佐夫（Boris Yakovlevich Vladimirtsov）于蒙古闊索郭勒盟的鐵茲河上游發(fā)現(xiàn)《鐵茲碑》，1957年，蒙古國考古學(xué)家道爾蘇吉榮在蒙古國境內(nèi)杭愛山的鐵爾渾河流域發(fā)現(xiàn)《塔利亞特碑》，該碑由牟羽可汗撰寫，記錄其父磨延啜可汗生平，兼論骨力裴羅事跡，亦由突厥如尼文寫成。可見至遲至唐時(shí)，北方突厥、回鶻與黠戛斯等國已有成熟文字，且以民族文字記載國內(nèi)政務(wù)與宮廷記事。這一點(diǎn)或與歐洲當(dāng)時(shí)的時(shí)勢(shì)相同。但有唐一代，回鶻等國對(duì)唐的對(duì)外文書均由漢文寫作。《白氏長(zhǎng)慶集》記白居易代擬憲宗致回鶻可汗書，抬頭為“皇帝敬向回鶻可汗”，同時(shí)回鶻與唐的進(jìn)表與書信亦為漢文。中國古代外交的本質(zhì)特征潛藏于民族集團(tuán)林立的表象之下：從外交語言的物理標(biāo)志出發(fā)，即便各民族有自己的語言，但外交文書卻仍以漢文書寫，這一點(diǎn)堪為傳統(tǒng)民族集團(tuán)話語解釋體系所不逮。從政治和外交的解釋體系出發(fā)，我們可以發(fā)現(xiàn)，它實(shí)際是外交上自覺進(jìn)入“中國”體系的象征。

追本溯源地看，在對(duì)外事務(wù)中使用歐洲外交通用語言，正是亞歐國家逐漸融入歐洲外交體系的顯著標(biāo)志之一。在1856年的《巴黎和約》中，奧斯曼帝國批準(zhǔn)簽署了由法語完成的和約原本。其中第7條還規(guī)定：“奧斯曼帝國被正式納入歐洲社會(huì)及其公法體系，為此，歐洲各國將尊重并保障其政治獨(dú)立及領(lǐng)土完整……”這一聲明結(jié)束了“東方問題”，宣告奧斯曼帝國融入歐洲外交體系。但追憶1536年2月，法國特使讓?弗賴特（Jean de Foret）與奧斯曼帝國特命全權(quán)大臣易卜拉辛（Ibrahim Pasha）簽定《奧斯曼帝國和法國友好與商業(yè)條約》（Traité franco-turc de 1536），其條約卻是依照交換文本的方式簽訂的，蓋因奧斯曼帝國對(duì)當(dāng)時(shí)的歐洲抱有相當(dāng)?shù)膬?yōu)越感，堅(jiān)持使用奧斯曼土耳其語。歐洲的外交史大家莫沃特（R.B.Mowat）指出，“單邊外交”這個(gè)術(shù)語就緣起于奧斯曼帝國拒絕使用作為歐洲外交共同語言的法語，也拒絕與基督教國家平等相待的做法?？梢姡瑥耐饨皇返慕嵌瓤紤]，外交體系與外交語言之間的關(guān)系是密切而統(tǒng)一的。

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早期的中國外交研究堅(jiān)持了外交學(xué)的研究框架，而受困于先入為主的成見與救亡圖存的事功之心，求其大體，刪其枝葉，結(jié)果便是學(xué)理的粗糙囫圇。1936年楊振先完成的《外交學(xué)原理》，雖有志模仿薩道義(Ernest Satow)的《外交實(shí)踐指南》，將“元首”“中外外交部”“外交官”“領(lǐng)事官”“外交會(huì)議”等外事活動(dòng)分章詳介，這一轉(zhuǎn)譯卻很不徹底。民國學(xué)術(shù)界對(duì)外交的移植，大多重視權(quán)力與機(jī)構(gòu)，對(duì)國書，文體與語言這些細(xì)枝末節(jié)不屑一顧。正是這種歐洲經(jīng)驗(yàn)的生搬硬套，才使得中國古代外交研究卡在關(guān)鍵的節(jié)點(diǎn)上——在外交學(xué)研究的視域下，“中國”不是漢人中原王朝的代稱，它非一家一姓之王朝，亦非某一具體古代國家，而是一個(gè)具有相當(dāng)文化特征的各國共同構(gòu)成的體系：首先，周邊政權(quán)積極地以較為統(tǒng)一的禮節(jié)與語言來傳遞國書，并接納建立在這一禮節(jié)與語境下的政治禁忌，政治名目與是非觀點(diǎn)；其次它有簡(jiǎn)單可靠的辨識(shí)標(biāo)記，即各國是否自覺地運(yùn)用這一體系中的外交語言與對(duì)外禮節(jié)，尤其是在國書中使用漢文。正是借助外交語言的視角，我們才能在一定程度上捕捉到“中國外交體系”的新意。

以前講學(xué)術(shù)，不太講學(xué)術(shù)史。即便講學(xué)術(shù)史，也重在講學(xué)脈在學(xué)人社團(tuán)中的傳承，不講諸多思潮彼此間的撕裂與沖突。西學(xué)脈絡(luò)條例分明而又不相鑿枘，傳入的概念因切合傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)為士大夫留下之“循名責(zé)實(shí)”的正名傳統(tǒng)，在晚清與民國之際廣為流傳，只是切入得還不夠，還有進(jìn)一步對(duì)話與磨合的空間。中國古代外交以國與國關(guān)系為最主要的研究對(duì)象，編排起歷史之故跡。雖然整個(gè)外交的研究旨趣自西而來。但框架下的細(xì)目完全可以根據(jù)歷史的狀態(tài)有所取舍。有些歐洲外交素來就有的，中國古代也有，只是學(xué)人是否留意；有些則是歐洲素來就有，但不見于中國，或中國素來就有，而不見于歐洲。碰上了這些便例，最好的方法，是回到外交學(xué)自身的脈絡(luò)，從歐洲外交的發(fā)展角度來界定外交的核心特征。從整體上看，“辯經(jīng)”本就是“師法”的延續(xù)。今天，中國古代外交研究的賡續(xù)，正是在充分汲取學(xué)科史上的兩次重大挫折之后，自然發(fā)育的。而進(jìn)一步的發(fā)展，亦維系于學(xué)界的大力撻伐，鐵口斷直，日更其過。迄今而止些許嘗試，附上目錄，還盼讀者批評(píng)指正。

目 錄

第一章 “中國古代外交”的學(xué)科緣起

一.何為“外交”

1.“新情況”：國際組織與新型外交

2.“老問題”：“外交”的理論回溯與歷史淵源

二．中國古代外交與中國古代對(duì)外關(guān)系

1. “中國古代對(duì)外關(guān)系史”

2. “中國古代外交”之研究的起源

3. “中國古代外交”的當(dāng)下發(fā)展

（1）階級(jí)分析路徑與歷史學(xué)研究

（2）結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義理論進(jìn)路與量化歷史研究進(jìn)路

第二章 “中國古代對(duì)外關(guān)系”對(duì)“中國古代外交”的理論影響

一．核心概念的影響——以“帝國”為例

1. 一種傳統(tǒng)的誤解：“廣袤的帝國”

2. 兩種誤解的傳統(tǒng)：“結(jié)構(gòu)的帝國”與“政體的帝國”

二．研究方法的影響——以“中國”為例

1. “中國”與中原王朝

2. “中國”與民族政權(quán)

三．學(xué)科建制的影響

第三章 “中國古代外交”的主要內(nèi)容

一. 作為研究基本單位的“國家”

1. 形制、禮節(jié)與神圣性

2. 貨幣通兌的政治意蘊(yùn)

3. 監(jiān)管機(jī)構(gòu)與貨幣政策的缺位

二. 作為研究主要對(duì)象的“中國”

1. 外交語言的代表性問題

2. 外交語言標(biāo)準(zhǔn)的適用性問題

3. 語言界定功用的有效性問題

三. 中國古代外交研究的結(jié)構(gòu)和對(duì)象

四. 中國古代外交的歷史分期

1.上古時(shí)期

2.擬古時(shí)期

3.中古時(shí)期

4.近古時(shí)期

5.作為附錄的明清兩代

五.中國古代外交的研究目的

第四章 中國古代外交研究的史料學(xué)

一．外交與史料

二．中國古代外交的史料學(xué)原則

三．外交的史料類型：出土文物與外國史料

四．外交的史料類型：傳統(tǒng)文獻(xiàn)（二十四史、類書與通典）

五．史料的補(bǔ)充（以朝代為單位）

1. 春秋戰(zhàn)國時(shí)期

2. 漢代

3. 隋唐時(shí)期

4. 宋遼金時(shí)期

5. 元代

附錄 傳世文獻(xiàn)所載春秋外交史料

一． 《詩經(jīng)》

二． 《今文尚書》

三． 《周禮》

四． 《儀禮》

五． “左傳”