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2021年9月25日，國(guó)慶前夕，是個(gè)值得被銘記的日子。

140年前，一個(gè)名叫周樟壽的男嬰在浙江紹興出生，他后來更名為周樹人，并以魯迅的筆名在中國(guó)文壇叱咤風(fēng)云，險(xiǎn)些登上諾貝爾獎(jiǎng)的領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)。他刮起的思想新風(fēng)，席卷了一個(gè)時(shí)代。在他死后的靈柩上，披著“民族魂”三字。

在這個(gè)特殊的日子里，我們且拋開那個(gè)領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)文壇的魯迅，那個(gè)寫“兩棵棗樹”的魯迅，來講講魯迅和中國(guó)共產(chǎn)黨、和馬克思主義的故事。

魯迅先生為現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)文學(xué)貢獻(xiàn)出的熱梗的其中之一

毛魯之緣

對(duì)于研究魯迅和延安的學(xué)者來說，共同困擾他們的一個(gè)問題是：

“魯迅究竟送了幾只火腿給毛澤東？”

兩位偉人之間的神交確實(shí)令人費(fèi)解——無論怎么看，火腿似乎都不是一個(gè)能與政黨領(lǐng)袖和文壇巨擘聯(lián)系在一起的語匯。盡管這聽上去有些令人忍俊不禁，但歷史上確有其事。據(jù)魯迅好友馮雪峰言，火腿是由他在1936年9月下旬送到延安的。彼時(shí)紅軍剛剛從長(zhǎng)征中緩過神來，面對(duì)內(nèi)外交困的局勢(shì)，正處于艱難的休養(yǎng)期。魯迅以這樣淳樸的方式帶來他的問候，其對(duì)毛澤東、對(duì)共產(chǎn)黨的牽掛可見一斑。

“火腿外交”背后，是兩個(gè)在不同領(lǐng)域奮斗的戰(zhàn)士之間惺惺相惜的認(rèn)同感。

早在1918年，時(shí)年25歲的毛澤東第一次來到北京時(shí)就曾專程前往八道灣拜訪魯迅，可惜的是魯迅不在家，只見到弟弟周作人。對(duì)于《新青年》忠實(shí)擁躉的進(jìn)步青年毛澤東而言，他或許嘗到了早期“追星失敗”的苦澀。但他對(duì)魯迅深刻的洞察力和犀利的批判武器的學(xué)習(xí)，從來不曾停下腳步：1918年，魯迅在《狂人日記》中提到封建禮教“吃人”的現(xiàn)狀，而毛澤東則將封建壓迫概括為“政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)”四大繩索（《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》 1927年）；新文化運(yùn)動(dòng)伊始，魯迅便高舉“改造國(guó)民性”的大旗，毛澤東在湖南參與創(chuàng)辦新民學(xué)會(huì)，也就是我們常說的建黨先聲，也以“改良人心風(fēng)俗”為宗旨。

《狂人日記》里“吃人”的封建制度（畫風(fēng)相當(dāng)暗黑）

有趣的是，不光在中國(guó)社會(huì)文化這一層上兩人有著共鳴，在面對(duì)外界的批判時(shí)，兩人的處理也有異曲同工之妙。國(guó)民革命失敗后，當(dāng)時(shí)的革命文學(xué)界一度批判魯迅成風(fēng)，其中以郭沫若領(lǐng)導(dǎo)的創(chuàng)造社言辭最為激烈，給魯迅扣上了“二重反革命”“封建余孽”的帽子，罵的相當(dāng)難聽。魯迅還是精明，深知自己嘴上功夫比不過別人，于是在一系列唾沫星子滿天飛的罵戰(zhàn)過后，寫了《上海文藝之一瞥》一文，批評(píng)了“某些”革命文學(xué)者在“革命”“文學(xué)”之間擺蕩、革命立場(chǎng)不徹底的特點(diǎn)。（郭沫若：你報(bào)我身份證號(hào)得了）后來毛澤東在多年后評(píng)價(jià)這段公案，直言“創(chuàng)造社不那么高明”。這可能有對(duì)魯迅的偏袒和維護(hù)，但更多的或許也是回憶起自己以《反對(duì)本本主義》批判紅軍內(nèi)部教條主義的往事。

魯迅郭沫若罕見同“框”

是的，正是這種種經(jīng)歷的重合，讓兩人常常“隔空喊話”。今天是魯迅夸贊毛澤東在第二次反“圍剿”中的戰(zhàn)績(jī)，明天是毛澤東將魯迅評(píng)為“中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的圣人”。紅軍長(zhǎng)征勝利結(jié)束后，魯迅在《亥年殘秋偶作》揮毫寫下“竦聽荒雞偏闃寂，起看星斗正闌干”。縱然國(guó)統(tǒng)區(qū)萬馬齊喑，那樣“闃寂”，但依然有共產(chǎn)黨這樣的“星斗”在閃耀，頗有些迷弟為偶像打call的既視感。他更是去電毛澤東，直言：“中國(guó)和人類的未來，都寄托在你們身上。”給共產(chǎn)黨極大的聲援。因此，毛澤東評(píng)價(jià)魯迅“民族解放的急先鋒，給革命以很大的助力。他并不是共產(chǎn)黨組織中的一人，然而他的思想、行動(dòng)、著作，都是馬克思主義的”，相當(dāng)貼切。

社會(huì)進(jìn)化論的蓬勃與式微

但是，所謂“老馬也是有小馬的時(shí)候”，青年時(shí)期的魯迅思想起點(diǎn)并不是馬克思主義，思想武器更不是唯物辯證法。在《魯迅全集》中，第一篇文集是《墳》，而其中的第一篇文章叫《人之歷史》（《德國(guó)黑格爾氏種族發(fā)生學(xué)之一元研究詮解》），發(fā)表于1907年。那時(shí)候魯迅甚至還不叫魯迅，而是以“令飛”的筆名發(fā)表的，可見其年代之久遠(yuǎn)。

“進(jìn)化之說，佌灼于希臘智者德黎，至達(dá)爾文而大定。德之黑格爾者，猶赫胥黎然，亦近世達(dá)爾文說之謳歌者也。”

這是《人之歷史》的第一句話，出現(xiàn)了達(dá)爾文、進(jìn)化論等我們熟悉的名詞。進(jìn)化論我們都學(xué)過，這是生物學(xué)上的概念。簡(jiǎn)而言之，就是生物的進(jìn)化是由自然選擇決定的，這個(gè)學(xué)說被恩格斯譽(yù)為“對(duì)辯證唯物主義自然觀的形成有決定作用”。赫胥黎的《進(jìn)化論和倫理》闡釋的正是達(dá)爾文的思想，這本書被嚴(yán)復(fù)引入中國(guó)后，有了一個(gè)更出名的名字——《天演論》（1897年）。嚴(yán)復(fù)將達(dá)爾文的“物競(jìng)天擇”引申為社會(huì)學(xué)上的“自強(qiáng)保種”，這就是嚴(yán)復(fù)的“社會(huì)進(jìn)化論”，至今仍在各大省市的歷史考卷中折磨數(shù)以萬計(jì)的考生。

選自2013年上海市高考試卷

早在南京求學(xué)時(shí)期，魯迅就接觸了這一思想：既然有機(jī)生命之間的武斷界線已經(jīng)被祓除，那么發(fā)展人的科學(xué)也該自然而然地蓬勃起來；既然沒有分離的種、只有一條不間斷的生命之流，那中國(guó)人必然能夠通過努力，趕上列強(qiáng)發(fā)展的腳步——魯迅是這樣篤信的。從《人之歷史》里，我們能夠清晰看到魯迅沿著嚴(yán)復(fù)的“社達(dá)”一步步探索至挽救革新舊社會(huì)、舊中國(guó)方法的脈絡(luò)。魯迅早期進(jìn)化論者的形象便這樣確立起來了，在《吶喊·自序》里魯迅揭示了這一具體方法，即“我們的第一要著，是改變他們的精神”。

在魯迅的小說形象中，我們也能看到社會(huì)達(dá)爾文主義的影子。《狂人日記》中那聲聲不斷的吶喊“救救孩子！救救孩子！”為什么是孩子？是因?yàn)楹⒆邮切碌?、是充滿朝氣的，是最具備“進(jìn)化”潛質(zhì)的?！端帯放忻癖姷穆槟静蝗剩囚斞敢庾R(shí)到民眾覺醒的重要性，此乃“進(jìn)化”的前提。這些恰是進(jìn)化論的體現(xiàn)。然而《藥》卻忽略了民眾的真誠(chéng)、善良，反映了這個(gè)時(shí)候魯迅的個(gè)人主義傾向。

出于實(shí)踐的困難或者是男人喜新厭舊的本性，很快，魯迅就意識(shí)到了進(jìn)化論的局限性。作為一個(gè)生物學(xué)的舶來概念，用它來觀察中國(guó)社會(huì)，并不能深刻剖析社會(huì)中存在的基本矛盾、也無法解決中國(guó)革命基本力量的重大問題。魯迅在《南腔北調(diào)集》中稱這種感覺就像是“在沙漠中走來走去”，《瑣憶》中坦言“進(jìn)化論牽制過我”，可見伴隨中國(guó)社會(huì)問題日趨深重和實(shí)際實(shí)踐過程中的屢屢碰壁，魯迅進(jìn)化論的立場(chǎng)已經(jīng)出現(xiàn)了動(dòng)搖。

1927年“四·一二”反革命政變，宣告轟轟烈烈的國(guó)民革命徹底失敗。這一事件徹底轟毀了魯迅對(duì)進(jìn)化論的信念。在《三閑集·序言》中魯迅寫道:“我一向是相信進(jìn)化論的，總以為將來必勝于過去，青年必勝于老人……我在廣東，就目睹了同是青年，而分成兩大陣營(yíng)，或則投書告密，或則助官捕人的事實(shí)！”被背刺的陣痛，讓魯迅徹底放棄了進(jìn)化論學(xué)說，轉(zhuǎn)而追索其他救國(guó)的途徑。

成為無產(chǎn)階級(jí)斗士

前面提到《藥》實(shí)際上或多或少反映出魯迅的個(gè)人主義傾向，其實(shí)在不久以后的《一件小事》中，善于自我剖析、批評(píng)、反思的魯迅就開始認(rèn)識(shí)到了普通勞動(dòng)者正直、善良的品質(zhì)，這也被認(rèn)為是魯迅后期轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者的思想先導(dǎo)。

在政變后，魯迅認(rèn)清“一用人，而且還在階級(jí)社會(huì)里，即斷不能免掉所屬的階級(jí)性”，這標(biāo)志著魯迅從進(jìn)化論者轉(zhuǎn)為堅(jiān)定的馬克思主義者，“老馬”的時(shí)代到來了。

1930年，中國(guó)左翼作家聯(lián)盟，簡(jiǎn)稱“左聯(lián)”成立，最初目的是為了普及馬克思主義理論、與國(guó)民黨爭(zhēng)奪輿論陣地，也就是俗稱的“刷臉熟”。在這個(gè)時(shí)期，魯迅的思想趨于成熟，掌握了馬克思主義辯證法后，理論武器也更為銳利，這都使他的雜文更具戰(zhàn)斗性了。例如《拿來主義》大罵國(guó)民政府的投降主義，直言這都是“送去主義”，并鼓舞人們“主人是新主人，宅子也就會(huì)成為新宅子”，振聾發(fā)聵。

?魯迅在“左聯(lián)”大會(huì)上講話?（油畫 陳逸飛）

1936年，為了建立“文藝界抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線”，也就是某種政治上的因素，左聯(lián)解散。但在這六年內(nèi)，魯迅和左聯(lián)已經(jīng)為共產(chǎn)主義思想創(chuàng)造了極大同情，也極廣地傳播了馬克思主義，將中國(guó)的大部分作家都帶入正確路線。魯迅的事業(yè)成功了。

結(jié)語

1936年10月，左聯(lián)解散不過數(shù)月，魯迅病逝。

毛澤東為了紀(jì)念他，在中央蘇區(qū)設(shè)魯迅圖書館、紀(jì)念碑，要求南京國(guó)民政府對(duì)魯迅進(jìn)行國(guó)葬。

如今，馬克思主義在中國(guó)生根發(fā)芽，無產(chǎn)階級(jí)革命也早已獲得勝利。越來越多的愛國(guó)青年涌現(xiàn)，擲地有聲地說出“強(qiáng)國(guó)有我”。我們應(yīng)該銘記：這不是社會(huì)進(jìn)化論的功勞，而是得益于像魯迅一樣以筆、以槍的革命家前赴后繼的努力。

在《中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)和前驅(qū)的血》的結(jié)尾，魯迅寫了一句很馬克思的話：

“永遠(yuǎn)在顯示敵人的卑劣的兇暴和啟示我們不斷的斗爭(zhēng)?！?/strong>