蛋播视频一区,无码鲁丝一区二区,精品 久久 五月天,国产老熟女,五月草草在线观看,中文日韩欧美,情色一区二区三区,欧美日韩亚洲激情在线,亚洲制服在线香蕉

近兩年來，隨著親密關(guān)系、情感操縱等話題受到越來越多的關(guān)注，心理學(xué)這門學(xué)科被重新拾起。專家學(xué)者們以心理學(xué)理論為切入點，不斷向大家呈現(xiàn)自我、他人以及社會之間的復(fù)雜互動關(guān)系。

其中，“自我”這一概念被提及得尤為頻繁。更為重要的是，“自我”不再只以貶義的形式存在，反而具備了更多褒揚的意味。例如，“我們要在親密關(guān)系中保持自我”、“切忌因他人的情感操縱而失去自我”等。在當前的社會情境下，“自我”變得尤為重要，它甚至成為了判斷個體是否是一個精神獨立的人的重要錨點。

尤其是在當下這個被環(huán)境和工作帶來的倦怠感包圍的時代，幾乎每個人都在向內(nèi)探索自我、找尋生命的意義。但我們該如何向內(nèi)探索自我？在向內(nèi)探索的過程中如何保證自己不會關(guān)閉與外界聯(lián)系的窗口？又要如何正確認識自我與他人之間的關(guān)系？

事實上，在真正開始向內(nèi)探索自我之前，我們有必要更加深入地了解“自我”這一概念，從而避免在追尋自我的過程中誤入歧途，變得過于“自我”從而失去了“自我”。

在本次混沌學(xué)園文理夜話的講堂上，北京大學(xué)心理與認知科學(xué)學(xué)院博士生導(dǎo)師毛利華老師將為大家解答關(guān)于“自我”的系列謎題，深入剖析“自我”這一概念如何產(chǎn)生，又依賴什么而存在。

授課老師 |毛利華北京大學(xué)心理學(xué)系副教授

編輯｜混沌商業(yè)研究團隊

支持｜混沌文理院

來源：混沌學(xué)園

不可預(yù)測的群體力量

人與人之間的關(guān)系或者說個體與個體之間的關(guān)系非常復(fù)雜。

以水分子為例，我們可以非常好地去描述任何一個單獨的水分子的狀態(tài)，因為它自由且沒有牽絆。而當一個水分子處于一群水分子當中的時候，由于它受到了來自其他水分子的影響，我們便無法預(yù)測該水分子下一刻的狀態(tài),也就是所謂的布朗運動，它便不再像以前那樣自由，描述它的狀態(tài)也不再像以前那般簡單。

生物也是如此。一只蝗蟲很孤獨，但它也很自由，并且很快樂。為什么一只蝗蟲會快樂呢？

首先，這只蝗蟲是綠色的；其次，它是獨自一個人，沒有其他朋友一起。事實上，任何一只蝗蟲當它的顏色是綠色并且孤獨的時候，一切都很好。但問題是，當蝗蟲的顏色變成褐色，并且聚集在一起的時候，這群饑餓、暴虐且瘋狂的蝗蟲便會造成非常大的災(zāi)難。

我們都知道，蝗災(zāi)之后寸草不生。那么，是什么原因?qū)е禄认x群體擁有如此復(fù)雜的破壞力呢？

事實上，造成暴虐的、恐怖的蝗災(zāi)的原因很簡單。任何一只蝗蟲，一旦它的身體變成黃色，開始成蟲，那么它的體內(nèi)就會缺乏蛋白質(zhì)和鹽分。而當蝗蟲變成褐色時，獲取蛋白質(zhì)和鹽分的來源就是另一只蝗蟲。所以說，變色后的蝗蟲表現(xiàn)出來的行為就是吃掉同類。

但是，任何一只蝗蟲都有可能面臨被同類吃掉或是吃掉同類的窘境。因此，它們便會進化出一個特點，即當蝗蟲體內(nèi)缺乏蛋白質(zhì)或鹽分時，它們就會嘗試吃掉同類；而當同類嘗試吃掉自己時，它們又會趕緊逃開，嘗試著去吃掉其它的同類。

當無數(shù)只變色的蝗蟲聚集在一起，且每只蝗蟲都遵循以上互相蠶食的規(guī)則時，這所導(dǎo)致的結(jié)果就是蝗災(zāi)肆虐。

人類在某種程度上和蝗蟲很像。一群人在一起的時候，同樣會發(fā)生類似于蝗蟲聚集時所招致的災(zāi)難。假如電影院突然失火，但有兩個逃生口，稍加觀察便會發(fā)現(xiàn)：當人們?nèi)ヌ由臅r候，總有很多人涌向某一個逃生口，卻很少有人會選擇另外一個同樣能逃生的通道。

大規(guī)模踩踏事件不斷發(fā)生的原因也是如此。1989年，英國某體育場舉行了一次足球大決賽；但由于球場結(jié)構(gòu)問題及組織混亂，導(dǎo)致比賽開始后仍有5000多名球迷尚未入場。由于球迷的抗議，警方不得不打開球場大門，但卻沒有給予球迷相應(yīng)的路線指導(dǎo)；這便導(dǎo)致5000多名球迷瘋狂涌向同一個看臺，從而發(fā)生了大規(guī)模的踩踏傷亡事件。

在這過程中你會發(fā)現(xiàn)，每個人都按照自己的規(guī)則行事；與此同時，自己的規(guī)則又會影響到其他的個體。而當這些個體組成群體的時候，群體的行為模式便會帶來無法預(yù)料的災(zāi)難。也就是說，當人和人之間的關(guān)系復(fù)雜到一定程度后，就會帶來不可預(yù)測且難以抗拒的力量。

事實上，人和人之間的關(guān)系并不只是那么簡單。當人們聚在一起的時候，還會產(chǎn)生其他非常獨特的群體癥狀。歷史上有兩個非常著名的例子。

1962年，在一個非洲國家的傳教士學(xué)校里，有三個女生聽到笑話之后便開始大笑。大笑本身并不是非同尋常的事，但關(guān)鍵在于，這三個女生的笑聲一直沒法停下來；以至于更恐怖的是，接下來她們的笑聲傳遍了整個學(xué)校，影響了這所學(xué)校約60%的人一起大笑，即便這些跟著笑的人并沒有聽過笑話。后來學(xué)校不得不把學(xué)生遣送回家，但事實證明這是一個錯誤的決定。因為笑聲更進一步蔓延到學(xué)生們住的地方，并傳遍整個地區(qū)；最終在這個地區(qū)，有多所學(xué)校的幾千人受到影響而莫名其妙地停不住大笑。

除了笑癥會傳染之外，法國還出現(xiàn)了跳舞病的傳染，很多歷史書及地理志都記載了這一著名事件。1518年，在法國的一個小鎮(zhèn)上，最開始是一個女性發(fā)病，在大街上無緣無故開始跳舞，并且怎么也停不下來。據(jù)這位女性自己描述說，這種舞蹈讓她很不愉快，即便她不想去跳，但還是會不由自主地跳，根本沒法停下來。一周之內(nèi)，有34個人加入到她的行列；一個月之內(nèi)，增加到了400人，這些人和最開始跳舞的那位女性一起，進入到一種不想跳但又不得不跳的狀態(tài)中。

由于持續(xù)不斷地跳舞，導(dǎo)致有些人的腳開始變得血淋淋，更嚴重的是，最終有一個人因為筋疲力盡、心臟出問題而死亡。當然，經(jīng)過一段時間后，大部分人都恢復(fù)了健康。但迄今為止，人們?nèi)匀粺o法知道究竟是什么原因?qū)е铝诵ΠY和跳舞病的出現(xiàn)，并且它們?yōu)槭裁磿谌巳褐腥绱溯p易地傳染，從而波及到很多看起來似乎都有獨立的控制能力，且認為自己不會被影響的個體。

從更深層次的意義上來講，也許是因為人和人之間有著非常深入的聯(lián)系，并且這種聯(lián)系對彼此之間造成的影響是無法被意識到且很難被控制的。

心理學(xué)何以出現(xiàn)？

社會屬性是人類非常重要的本質(zhì)屬性。也正是個體之間潛在的、強烈的彼此影響與彼此互動，才最終形成了我們所認為的獨特個體。這就是我們所熟悉的“自我”的概念。

當我們開始意識到自己是一個觀察者，并且能夠感受到觀察的結(jié)果時，“自我”就會作為觀察的代理者。換句話說，我們必須從“自我”這個角度去觀察乃至感知這個世界。

當人類開啟靈智，第一次仰望星空并感受到來自頭頂?shù)恼鸷硶r，這便開始了一個嶄新的時代。而當越來越多的人都在仰望星空，并且已知每個人所感受到的星空都不一樣的時候，這一刻才真正誕生了人類文明中最古老、最永恒的議題——“我是誰？”

也就是說，當所有人都開啟了靈智，并且所有個體都感知到自己的獨特性時，“我是誰”這個概念才得以明確地存在。當“我是誰”這個概念被眾人思考，進而又衍生出越來越多古老且永恒的問題，例如“我從哪里來？”“我將去向何方？”“我為什么而存在？”……從思想家到科學(xué)家，人類一直對這些涉及到自身本源的、看似沒有答案的問題充滿興趣；也正是對這些問題的探求，人類才最終建立起璀璨的文明。

值得一提的是，找尋這些問題的答案的過程，就是心理學(xué)的發(fā)展過程。心理學(xué)的本質(zhì)就是試圖去探尋這些永恒問題的答案。從最初的對這些問題的思辨，到用實證的辦法進行研究，心理學(xué)家從未停止過探尋這些本源問題的腳步。

簡單說來，心理學(xué)是研究個體的思想、情感、行為的一門科學(xué)。而社會心理學(xué)是研究個體的思想、情感、行為是如何受到他人實際的、想象的或隱含的存在所影響的一門科學(xué)。

在心理學(xué)的基礎(chǔ)上，社會心理學(xué)更關(guān)注有他人在場的情況下，個體的行為會做出怎樣的反應(yīng)。值得注意的是，他人的在場也分為三種情況，即實際的、想象的、隱含的，并且這三種情況對個體的思想、情感、行為分別導(dǎo)向不同的結(jié)果。

不難理解，社會心理學(xué)就是在心理學(xué)之上加了“社會情境”這一限定。反過來說，若要真正了解一個人乃至他的行為，如果缺乏社會情境，便會很難做出正確的推論。因此，從某種意義上來講，社會心理學(xué)恰恰最接近于我們的日常生活，且最能實際地幫助我們理解社會群體中的個體表現(xiàn)。

如何理解大腦的“認知”過程？

接下來，我們更進一步探討“社會現(xiàn)實如何構(gòu)建自我”這一問題。“自我”是表現(xiàn)自身獨特性的一個概念。因為一提到“自我”，我們想起的總是不同于他人、只屬于自己的隱秘地帶。但事實上，當你真正去思考“自我”這一概念時，才會發(fā)現(xiàn)沒有大腦所構(gòu)建出的“社會現(xiàn)實”，我們很難真正感受到那個你確實值得感受到的自我。因此，此時此刻，你所意識到的、感受到的乃至表現(xiàn)出的“自我”，主要來自于社會現(xiàn)實。

那么什么是社會現(xiàn)實？

社會現(xiàn)實是在社會情境下大腦所感受到的世界。在這一情境下，“自我”的概念才得以構(gòu)建。

為了描述社會現(xiàn)實與構(gòu)建自我的關(guān)系，接下來我將分享三個前提假設(shè)，并將其作為推論的原點，在此基礎(chǔ)上進行后續(xù)的討論。

第一個前提假設(shè)是熱力學(xué)第二定律熵增表述，即孤立系統(tǒng)的熵永不減小。更確切地說，在一個孤立或封閉的系統(tǒng)中，所有發(fā)生的過程總是向熵增大的方向進行，一開始完全有序，但隨著無序不斷增加，最終達到完全的無序。并且熵增定義了時間，使得時間能夠在物理上成立。也就是說，從宇宙誕生直到宇宙消亡，時間永不停歇，無序也在不斷發(fā)展。

第二個前提假設(shè)是一元論，即物理的大腦產(chǎn)生主觀精神，物理世界和精神世界是一體的，所謂精神世界不過是物理世界的產(chǎn)物。

第三個前提假設(shè)是進化論，即基因決定了大腦功能。物理大腦是在基因的傳承過程中通過選擇而產(chǎn)生的。

接下來，我們在以上三個假設(shè)的基礎(chǔ)上進行進一步推論。如前所述，熵增是一切的前提，我們所描述的世界是熱力學(xué)第二定律定義的世界。那么，100多億年前，鴻蒙初開，包括時間在內(nèi)的宇宙中所有一切開始誕生。奇點爆炸產(chǎn)生了無數(shù)個由正負兩個粒子組合而成的氫元素。氫元素又組成了較為復(fù)雜的氦元素，氦元素又組成了更加復(fù)雜的碳元素。碳元素構(gòu)建起生命的最基本結(jié)構(gòu)，從而使得我們每個人得以存在。

但與此同時，碳元素也曾以并且正在以其他各種各樣的形態(tài)存在。那么，由碳元素所組成的人類形態(tài)和其他形態(tài)之間有什么不同呢？我們無從得知這其中的因果關(guān)系。但正如卡爾?薩根所言，“我們DNA中的氮，牙齒中的鈣，血液中的鐵，所吃蘋果派中的碳，都是在坍塌的恒星內(nèi)部制造的。我們都是由星塵組成。”

但問題在于，人類如何從最初的原點，即時間開始的那一刻，一步步走到現(xiàn)在的？

按照熵增原理，宇宙誕生所產(chǎn)生的元素都是遵循規(guī)律向著無序發(fā)展，直到39億年前，地球上出現(xiàn)了第一個生命，叫做LUCA,是所有生物的最終共同祖先。時間往后推進，大約在20億年前，最初的原核生物發(fā)展成為單細胞的真核生物。16億年前，不同的單細胞生物組合在一起，開始出現(xiàn)多細胞生物。直到三四百萬年前，非洲大陸出現(xiàn)了現(xiàn)代人類始祖，叫做Lucy。

在這過程中有兩個非常明顯的階段。第一階段是原初生命的出現(xiàn)作為起點。在LUCA出現(xiàn)之前，宇宙的發(fā)展是所有元素按照規(guī)律不斷從有序走向無序的過程；但直到生命出現(xiàn)那一刻，宇宙中的生命擁有了一種無與倫比的能力，即“Flexible”，靈活性。也就是說，生命不再是被動地按照規(guī)律去發(fā)展，相反，它可以靈活主動地與環(huán)境進行交互，按照不同的方式產(chǎn)出不同的行為。

也正是因為生命所具備的交互特性，才使得生命能夠在一段時間內(nèi)維持有序，并且通過某種方式將有序不斷地傳承下去；也正是因為生命與外界環(huán)境所進行的靈活交互，才使得生命在接下來的39億年時間里飛速發(fā)展。

而幾萬年前出現(xiàn)的人類大腦，則真正賦予了生命與環(huán)境之間主動交互的過程。生命的出現(xiàn)，以及人類大腦的出現(xiàn)，這兩個過程就是我們所熟悉的“認知”的過程?！罢J”是能觸摸到世界的不同規(guī)則，并且靈活地與世界進行交互，但只是被動地根據(jù)不同的環(huán)境選擇性地產(chǎn)出不同的行為。而當人類大腦出現(xiàn)之后，生命才真正擁有了“知”的能力，即感受的能力。生命不僅能夠靈活地與環(huán)境交互，更重要的是可以感受到交互；不僅可以靈活地選擇交互的方式，還可以知道選擇是什么，從而更加主動地去做出不同的選擇。

因此，生命的出現(xiàn)使得宇宙中所有的無序誕生出了有限的有序，而這種有限的有序通過與世界進行交互而維持，這一交互的過程就是“認”的過程。而當人類大腦誕生，才真正讓人類擁有了主動去選擇不同的方式與世界交互的能力，這一主動選擇的過程就是“知”的過程。迄今為止，只有人類才能夠做到真正的認知，即既與世界交互，又能主動選擇。

總的來說，生命的出現(xiàn)帶來了 “認”的能力，人類大腦的出現(xiàn)帶來了“知”的能力。靈活的大腦的認知能力，是使得人類走到現(xiàn)在的重要前提。

但單純的認知過程，并不足以讓人類建立起如此璀璨的文明。從更極端的角度來說，單純的認知過程甚至不足以使每個個體成為獨特的個體。因為不是一個又一個孤立的大腦使得人類擁有如此巨大的成就，而是當這些大腦以復(fù)雜的方式聯(lián)系在一起，相互交互，相互影響，組成更龐大的群體時，才真正帶來了人類的璀璨文明。

更極端點來說，只有個體處于群體之中，大腦才能在不斷的交互中表現(xiàn)出它的靈活與感知能力，大腦才得以真正成為大腦。因此，Interacted、Flexible、Brains這三個單詞，即交互的靈活的大腦，事實上就是社會環(huán)境下人類大腦的認知過程，從而使得每個個體成為自我，人類文明得以發(fā)展。

社會現(xiàn)實如何構(gòu)建自我？

所謂社會心理學(xué)的核心目標就是理解人類所擁有的靈活的大腦在彼此交互的過程中，何以產(chǎn)生了自我？

首先，生物通過與環(huán)境動態(tài)交互，針對不同的輸入產(chǎn)出不同的輸出而生存，即我們所說的生命的“認”的能力。而要做到這一點，每個生物體必須了解它要生存在這個世界所必備的基礎(chǔ)知識。

也就是說，每個生物體必須要認識這個世界，構(gòu)建出一個它所生存的世界的模型。在這個模型中有許多關(guān)于這個世界的知識和規(guī)則。生物體通過模型來表征世界，依據(jù)模型內(nèi)部的知識和規(guī)則行事，從而做到與世界的交互。

而人類大腦的獨特之處在于，它不僅能夠認識世界，還能感受并且主動調(diào)控“認”的結(jié)果，即我們所說的“知”的過程。更確切地說，我們可以感受到我們所建構(gòu)的世界的模型，并且主動調(diào)控我們對于世界的模型的構(gòu)建過程；從而在擁有更多選擇性的基礎(chǔ)上，主動地選擇自己的未來。

其他動物只需要構(gòu)建關(guān)于世界的模型就能很好地生存和預(yù)測；但人類不僅要能構(gòu)建模型，還要知道自己正在構(gòu)建這個模型。但從哲學(xué)層面上來說，“我知道自己在干什么事情”其實是一個悖論。因此，必須要有一個額外的代理人（Agent）存在，才能維持人類所構(gòu)建的關(guān)于世界的模型的完備性。

這個額外的代理人就是意識。意識產(chǎn)生的目的是為了將認知世界的主體放入模型之中，成為模型的一份子。換句話說，大腦必須要在構(gòu)建的模型中制造出一個代理，從而讓代理去感知大腦正在構(gòu)建模型的過程。

這樣一來，便產(chǎn)生了自我。所謂自我，其實就是大腦對認識主體所進行的模型表征。我們所感受到的自我，并不像大腦所感受到的外部世界一樣有著真正客觀的輸入；相反，它不存在任何事物，大腦也就無法將自身真正放入模型之中。

但我們?yōu)槭裁茨芨惺艿侥Ｐ椭械淖晕夷兀恳驗榇竽X其實在模型中虛構(gòu)出一個符號，或者說虛構(gòu)出一個正在認識世界的代理（Agent），而這個代理就是我們所說的自我的概念。換句話說，自我是大腦在模型當中虛構(gòu)出的正在認識世界的主體。

這樣一來，我們便不難理解大腦何以構(gòu)建出自我的邏輯。自我為什么會產(chǎn)生？因為有意識的存在，意識使得我們真正感受到自我這一虛構(gòu)概念。意識為什么會產(chǎn)生？因為大腦發(fā)展到一定程度后，必須要有一個把大腦自身包含在模型之中，并且讓我們能夠知道我們正在知道這個世界的代理。

心理學(xué)鼻祖威廉·詹姆斯曾經(jīng)說過，自我的概念其實包含兩個部分：一個是主體我（The I）,即自我覺知；一個是客體我（The me），即自我體驗。二者共同構(gòu)成了完整的自我的概念。

而當我們擁有自我之后，意義本身才會隨之誕生。進而才誕生了“我是誰”這個疑問，并且使得我們每個人都窮盡一生去追尋背后的答案。

從某種意義上來說，“我是誰”這個問題并不是憑空出現(xiàn)的。在這過程中，我必須感受到我正在感受這個世界，意識才得以產(chǎn)生，慢慢地才開始出現(xiàn)自我的概念；自我的概念被虛構(gòu)出來后，在不斷地完善過程中才真正使得模型完備。

而完善的過程其實就是探尋意義的過程。因此，“我是誰”這一看似簡單的問題可以被還原到如下問題之中：我們?nèi)绾稳ビX知我的自我體驗？我的自我體驗究竟是什么？我們?nèi)绾螛?gòu)建出了“自我”字眼？這也是心理學(xué)一直以來最為關(guān)注的問題，即認識世界、成為自我、探尋意義。

自我的社會屬性

如前所述，自我包含自我覺知和自我體驗，自我體驗是意識的產(chǎn)物，是大腦在模型中虛構(gòu)出的關(guān)于自我的表征。但是，我們最終覺知到的自我，所產(chǎn)生的自我體驗，其實更加依賴于人類的另外一個本質(zhì)屬性，即社會屬性。

當我們談到自我這一概念時，如果沒有群體的存在或是特定的社會環(huán)境和社會線索，就不會有真正的我們所意識到的自我的概念。

馬克思曾經(jīng)說過，人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和。也就是說，人的本質(zhì)不是單個人固有的抽象物，不同的社會關(guān)系綜合在一起，抽象出一個穩(wěn)定的東西，叫做自我。亞里士多德也說過，人類是天生社會性的動物。社會性是定義人類的本質(zhì)屬性，也是我們構(gòu)建自我最重要的來源。

社會生活對自我構(gòu)建有著非常重要的作用。舉個簡單的例子。如果被問到“我是誰”這個問題，你會如何回答？你會發(fā)現(xiàn)，關(guān)于這個問題的回答，幾乎都與你所屬的不同的社會群體有關(guān)，如年齡群體、性別群體、籍貫、職業(yè)等。而我們隨時都在動態(tài)地用我們所從屬的不同的社會群體來定義我們所感受到的自我概念。因此可以說，自我概念最重要的社會來源就是我們所從屬的一個又一個社會群體。

不僅如此，由于“自我”是大腦為了它所構(gòu)建的模型變得完備而創(chuàng)造出的概念，因此，“自我”沒有任何實在的來自外界的輸入，它不是實體，而是一個動態(tài)的依賴于情境、線索、狀態(tài)、環(huán)境等而不斷變化的概念。例如，剛出生的“我”與30歲的“我”乃至70歲的“我”之間有著天翻地覆的差別。不僅如此，在下屬面前的“我”、在上司面前的“我”以及在親人面前的“我”也是不盡相同的。

因此，自我隨時隨地都在動態(tài)地變化。在流動的過程中，我們的大腦賦予它不同的意義以及不同的外在表現(xiàn)。所以說，社會從屬關(guān)系是大腦動態(tài)構(gòu)建自我概念的重要來源。

構(gòu)建自我概念的另一重要來源是社會比較，即我們在該社會群體中與其他不同個體之間最重要的差別。心理學(xué)中有一個著名的實驗，即問一個人“你是誰”這個問題。問題的答案隨著實驗者操作情境的變化而改變。例如，當一個房間中其他所有人都是女性，只有被試者是男性時，該男性關(guān)于“你是誰”這一問題的第一個回答基本上都是“我是一個男性”。而當房間中的所有人都是男性，只有被試者是非裔美國人時，種族便會取代性別成為被試者回答的第一個角度。因此，個體與社會群體中其他個體的重要差別，也會被當作動態(tài)構(gòu)建自我概念的重要來源。

不僅如此，他人眼中的自我也在隨時影響著自我概念的動態(tài)構(gòu)建。我們在教育中一直被灌輸?shù)睦砟睿鐖猿肿约旱莫毺匦?、走自己的路、不被他人眼光影響等，這些都是非常有效的在社會中生存的品質(zhì)。但事實上，我們所堅持的那個自我，恰恰是被無數(shù)個周圍人眼中的自我所構(gòu)建出來的。也就是說，別人如何看待我，別人對我的感覺如何，別人認為我是什么樣的人，這些都會影響到自我概念的構(gòu)建。

我們可以通過一個著名的社會心理學(xué)實驗輔以理解。實驗對象在做完基本的能力測試后，不管真實的測試結(jié)果如何，實驗者隨機給實驗對象分配正反饋或負反饋。接著，實驗者讓實驗對象做自我評價。但在做自我評價之前，實驗對象會被實驗者以各種理由留在房間內(nèi)等待三分鐘。

第一種情境，實驗對象與陌生人一起在房間等候三分鐘，這時結(jié)果會表現(xiàn)出典型的反饋效應(yīng)，即得到實驗者正反饋的人對自己評價很高，反之則很低。第二種情境，實驗對象與自己熟悉的人一起在房間等候三分鐘，這時，無論是得到實驗者的正反饋還是負反饋，實驗對象對自己評價都處于正常的水平。在后一種情境中，熟悉的人在實驗對象自我評價的過程中起到了緩沖劑的作用。也就是說，我們隨時都在大腦中通過我們所感受到的別人對自己的看法來修正我們對自己的評價。

總結(jié)來看，在熱力學(xué)第二定律、一元論、進化論三個假設(shè)前提的基礎(chǔ)上，我們用簡單的邏輯推演及實驗向大家證明自我是一個被動態(tài)構(gòu)建的社會性概念；它來源于大腦對于構(gòu)建世界模型完備性的需要，依賴于我們所從屬的社會環(huán)境。

我們每個人都是一抹獨特而亮麗的風(fēng)景，如一個個水分子般組織在一起，共同組成了社會這個海洋。但是，一個單獨的水分子不能夠被稱為水；只有當無數(shù)水分子聚集在一起時，才有可能使得每一個水分子都成為水。同樣的，我們在人群之中彼此牽連，彼此交互；而恰恰是處于人群中每個個體的復(fù)雜的動態(tài)的交互，我們才真正表現(xiàn)出在人群中的那個自我。所以說，人群之中，成為自我。

由FMBA歷屆校友推薦的文章集錦，版權(quán)屬于原作者