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重新認(rèn)識(shí)商業(yè)文明先要重新認(rèn)識(shí)企業(yè)家精神

文：郭金興 編：先知書店

古希臘哲學(xué)家赫拉克利特認(rèn)為，世界永遠(yuǎn)處于變化之中。

變化蘊(yùn)含著機(jī)會(huì)，企業(yè)家就是那些能夠創(chuàng)造性的把握和利用這些機(jī)會(huì)，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人抱負(fù)的群體，而這種創(chuàng)造性、能動(dòng)性和有所作為的進(jìn)取心就是所謂的企業(yè)家精神，這是發(fā)明創(chuàng)造、技術(shù)突破和社會(huì)進(jìn)步的重要源泉。這種創(chuàng)造性古已有之，甚至是人類普遍存在的一種天性，火種的保存與語言的發(fā)明就是明證。然而，僅有這種創(chuàng)造性似乎并不能保證經(jīng)濟(jì)社會(huì)的持續(xù)發(fā)展。在人類漫長(zhǎng)的歷史中，盡管曾經(jīng)有過某些重大的進(jìn)步和突破，也曾經(jīng)出現(xiàn)過高度發(fā)達(dá)的古代文明，但是以持續(xù)的技術(shù)進(jìn)步和人均收入水平不斷提高為特征的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，在工業(yè)革命之后方才出現(xiàn)。那么，從歷史經(jīng)驗(yàn)來看，企業(yè)家精神因何受到了抑制，或者說何種社會(huì)條件才能培養(yǎng)和激發(fā)企業(yè)家精神？企業(yè)家與其他個(gè)體一樣，其行為是由預(yù)期的收益和成本決定的，因此，他們能否發(fā)揮企業(yè)家精神，以及是否將其運(yùn)用于生產(chǎn)性活動(dòng)，取決于文化和制度等社會(huì)條件，正是這些社會(huì)條件決定了企業(yè)家采取各種行動(dòng)所面臨的激勵(lì)和約束。首先來看文化。

文化塑造人們的世界觀和價(jià)值觀，從而決定每個(gè)人對(duì)世界和社會(huì)的感知，這從總體上限定了企業(yè)家所能利用的機(jī)會(huì)。

有關(guān)各種行為是否正當(dāng)?shù)恼J(rèn)知，在很大程度上還會(huì)決定企業(yè)家所能獲得的非物質(zhì)回報(bào)。

馬克斯·韋伯將資本主義精神和制度的崛起歸之于新教倫理的勃發(fā)，這一觀點(diǎn)已為人所熟知。與之類似的，喬爾·莫克爾認(rèn)為中世紀(jì)以后歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)使其世界觀發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變，即不再認(rèn)為人類社會(huì)是神秘莫測(cè)、亙古不變的，而是通過理性可以認(rèn)知和改造，從而實(shí)現(xiàn)不斷進(jìn)步的。這就為企業(yè)家精神的興盛創(chuàng)造了條件。因?yàn)樵谝粋€(gè)一成不變的社會(huì)中，人與人之間的互動(dòng)只能是零和博弈，企業(yè)家行為也必然是非生產(chǎn)性和分配性，只會(huì)擾亂正常秩序，引發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩，因而創(chuàng)新和企業(yè)家精神受到普遍抑制，而戰(zhàn)爭(zhēng)成為揮霍創(chuàng)造性和博得利益、聲望與地位的正當(dāng)途徑。

從這個(gè)角度，也許我們就能夠理解為何東西方傳統(tǒng)文化都會(huì)貶抑經(jīng)商活動(dòng)，將其斥之為不正當(dāng)、不道德的行為，這顯然降低了企業(yè)家的社會(huì)回報(bào)。在一個(gè)秉承進(jìn)步主義世界觀的社會(huì)中，創(chuàng)新和創(chuàng)造被視為增長(zhǎng)和進(jìn)步之源，偉大的企業(yè)家成為社會(huì)推崇的偶像和英雄，這必然會(huì)激勵(lì)企業(yè)家精神的蓬勃發(fā)展。文化的包容性是發(fā)揮企業(yè)家精神的必要條件之一，因?yàn)闊o論是思想還是技術(shù)，真正的創(chuàng)新在一開始時(shí)都是某種“異端”。在一個(gè)排斥異端的封閉環(huán)境中，真正有創(chuàng)造性的企業(yè)家很難脫穎而出。

按照熊彼特的觀點(diǎn)，無論在企業(yè)還是在政府部門，將保守視為美德的管理者都只是循規(guī)蹈矩的“官僚”而已。17世紀(jì)法國(guó)對(duì)胡格諾派新教派的迫害使其大量流亡英國(guó)，為后者工業(yè)革命的興起提供了重要的技術(shù)與人力資源，20世紀(jì)納粹德國(guó)對(duì)猶太人的迫害則是另一個(gè)明顯的例證。

發(fā)揮企業(yè)家精神還需要一系列的制度支撐，其中最重要的是切實(shí)有效的產(chǎn)權(quán)保護(hù)。

如果對(duì)于財(cái)產(chǎn)未來的使用和收益缺乏信心，人們就會(huì)失去投資的動(dòng)力，同樣也沒有動(dòng)力去施展自己的企業(yè)家才能。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，對(duì)產(chǎn)權(quán)的侵犯經(jīng)常來自于王權(quán)和政府，因此，通過法治來有效地約束政府被視為保障產(chǎn)權(quán)和促進(jìn)增長(zhǎng)的重要條件之一。正因?yàn)槿绱?，英?guó)在1688年光榮革命之后逐漸確立了議會(huì)相對(duì)于王權(quán)的合法權(quán)力和優(yōu)勢(shì)地位，這為18世紀(jì)的工業(yè)革命奠定了重要的制度基礎(chǔ)。對(duì)王權(quán)和政府的限制還有另外一個(gè)重要的功能，即消除一切不必要的特權(quán)、壟斷、許可和限制，以創(chuàng)造一個(gè)更具競(jìng)爭(zhēng)性的市場(chǎng)環(huán)境，促進(jìn)企業(yè)家才能由非生產(chǎn)性活動(dòng)轉(zhuǎn)向生產(chǎn)性活動(dòng)。

這并不意味著政府完全的自由放任或者無為而治，恰恰相反，為企業(yè)家精神創(chuàng)造一系列必要的社會(huì)條件，都需要政府積極而有效的作為。這至少包括以下幾項(xiàng)基本內(nèi)容。

一是一個(gè)成本可以承受的專利保護(hù)制度，以實(shí)現(xiàn)兩個(gè)重要的目標(biāo)，即為企業(yè)家的創(chuàng)新活動(dòng)提供必要的激勵(lì)，同時(shí)促進(jìn)知識(shí)和技術(shù)的傳播。缺乏有效的專利保護(hù)，必然導(dǎo)致“山寨”成風(fēng)甚至形成一種文化氛圍，這會(huì)降低創(chuàng)新者獲得的經(jīng)濟(jì)回報(bào)和非物質(zhì)回報(bào)。但是專利制度也不可避免地會(huì)產(chǎn)生產(chǎn)權(quán)糾紛，甚至淪為“專利流氓”用來不當(dāng)獲利的工具。顯然，如何形成一套行之有效的專利制度，是每個(gè)致力于創(chuàng)新的政府必須要解決的問題。

二是有助于發(fā)揚(yáng)企業(yè)家精神的金融體系。

企業(yè)家的創(chuàng)新活動(dòng)需要通過金融體系調(diào)動(dòng)大量的資源，也需要金融體系為各種交易活動(dòng)提供便利。即便在古代，創(chuàng)建稍具規(guī)模的企業(yè)和拓展企業(yè)的業(yè)務(wù)范圍，僅靠自身的積累也難以完成。因此，一個(gè)靈活有效的金融體系肩負(fù)著挑選真正創(chuàng)新者的重任。通過金融體系，只有將更多地資源配置給那些富有企業(yè)家精神的群體，社會(huì)總體上才會(huì)更具活力，更有效率，創(chuàng)新和增長(zhǎng)的速度也才會(huì)更快。

三是其他的軟硬件基礎(chǔ)設(shè)施。企業(yè)家的各種創(chuàng)新活動(dòng)需要有人才作為支撐，因此公共教育體系的發(fā)展和進(jìn)步至關(guān)重要。而且，不同發(fā)展階段有不同類型的創(chuàng)新活動(dòng)，需要的人才特質(zhì)也會(huì)有所區(qū)別。比如，在經(jīng)濟(jì)趕超階段，模仿創(chuàng)新是主要的創(chuàng)新方式，因此基礎(chǔ)教育和工作紀(jì)律可能更為重要；實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)趕超以后，前沿創(chuàng)新成為主要的創(chuàng)新方式，教育的中心就應(yīng)轉(zhuǎn)向高等教育和創(chuàng)新思維。歷史經(jīng)驗(yàn)還表明，道路交通和信息交流等基礎(chǔ)設(shè)施同樣重要。

對(duì)我們這個(gè)以創(chuàng)新作為基本發(fā)展戰(zhàn)略的國(guó)家，了解歷史上企業(yè)家精神的興衰，無疑具有重要的借鑒意義。

不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前對(duì)企業(yè)家精神的很多抑制因素，在各個(gè)國(guó)家的不同時(shí)期都曾經(jīng)出現(xiàn)過，是發(fā)展與轉(zhuǎn)型中必然會(huì)遇到的問題。幸運(yùn)的是，根據(jù)歷史的經(jīng)驗(yàn)，我們大概可以歸納出發(fā)揮企業(yè)家精神需要具備何種社會(huì)條件，但不幸的是，歷史同樣告訴我們的是，文化和制度都存在很強(qiáng)的慣性，如何實(shí)現(xiàn)這些條件，仍有待于艱難的探索。

亞當(dāng)?斯密說，“每個(gè)人改善自身境況的一致的、經(jīng)常的、不斷的努力是社會(huì)財(cái)富、國(guó)民財(cái)富以及私人財(cái)富所賴以產(chǎn)生的重大因素。”而在這個(gè)過程中對(duì)經(jīng)濟(jì)起到重大促進(jìn)作用的，就是企業(yè)家和他們的企業(yè)家精神。不理解企業(yè)家精神，就很難理解市場(chǎng)演化的強(qiáng)大；不理解企業(yè)家精神，就很難理解計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為什么行不通；不理解企業(yè)家精神，也很難理解我們每天都處于其中的企業(yè)是怎么一回事。然而，事實(shí)是，對(duì)企業(yè)家精神的研究，一直處于經(jīng)濟(jì)學(xué)的邊緣，甚至，企業(yè)理論里也很少有企業(yè)家精神。商業(yè)的力量是如此強(qiáng)大，企業(yè)家精神和創(chuàng)新是如此重要，那么，為何我們距離商業(yè)文明還如此遙遠(yuǎn)？

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