蛋播视频一区,无码鲁丝一区二区,精品 久久 五月天,国产老熟女,五月草草在线观看,中文日韩欧美,情色一区二区三区,欧美日韩亚洲激情在线,亚洲制服在线香蕉

閻海峰：教授、博士生導(dǎo)師，華東理工大學(xué)商學(xué)院院長，上海心理學(xué)會(huì)人力資源管理專業(yè)委員會(huì)常務(wù)理事，上海市行為科學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長，上海市工程管理學(xué)會(huì)副理事長。

【MBAChina網(wǎng)訊】我非常喜歡這個(gè)主題——“心之所安、長修則寧”。有一句話叫做“心安即是家”，但問題是這個(gè)家“安”在何處，這個(gè)很重要。在我看來，文化是我們“安家”的地方之一，特別對(duì)中國人來說，我認(rèn)為這個(gè)尤其重要，文化尤其重要，對(duì)我們心的家的安頓，尤其重要。第二個(gè)看這個(gè)“寧”字，我們簡化了，如果沒有簡化，這個(gè)“寧”，關(guān)鍵是心安，有一個(gè)心字，所以這個(gè)非常重要。我想在座的大多數(shù)人應(yīng)該能夠體會(huì)到，可能心安比什么都要緊，心不安，房子大也沒啥意思，錢多，估計(jì)也沒啥意思，心安可能最重要。

有兩張圖片。一張耶路撒冷的朝圣，這是麥加，這些跟物質(zhì)都沒有關(guān)系。我想說的是什么呢？我自己認(rèn)為文化其實(shí)是獲得意義感的一種自我建構(gòu)。我們?nèi)绻麖淖晕襾碇v，我是誰？我們常常會(huì)問這樣的問題，我是什么人？我覺得最重要的是“我”是被定義的，從心理學(xué)角度講，也許被你自我的認(rèn)知所規(guī)定下來的我，當(dāng)然有時(shí)代的差異，也有中外的差異，中國人對(duì)中國人有一種規(guī)定，這樣就是一個(gè)中國人，不僅僅是長成那個(gè)樣子，ABC不見得是中國人，那我們就說他是華人，那只是因?yàn)樗姆N族特點(diǎn)，但不見得是他的文化特征。

我們可以自己怎么定義？沈復(fù)在《浮生六記》講，“門前一洼水，我做五湖觀”、“夏天文字嗡嗡聲如雷，我就把它們想象成鶴群在空中起舞……”所以有文化的特點(diǎn)，我覺得無論在怎樣的一種同樣的外部環(huán)境下，由于我這顆心與眾不同，我對(duì)這個(gè)世界的定義不同，所以我看到的景色依然是有差別的。所以修這顆心，就很重要。這是第一個(gè)我想說的意思，文化其實(shí)是一種意義感的自我建構(gòu)。

第二個(gè)，我們也想看一下在這個(gè)自我建構(gòu)當(dāng)中，中西的路向，也許，至少有的哲學(xué)家可能這么認(rèn)為的，也許也有一個(gè)一般的路向，一個(gè)民族也好，一個(gè)人在發(fā)展的過程當(dāng)中，是不是有共通的路向呢？西方文化中的“人”，經(jīng)歷這樣的過程的，我們了解西方的東西，可能會(huì)看到這一點(diǎn)，也是從“我們”到“我”，這是早期的一個(gè)過程。我們說從前蘇格拉底時(shí)代到笛卡兒的“我思故我在”，再到康德，直至黑格爾，是從“我們”優(yōu)先到“自我”優(yōu)先，甚至發(fā)展到“自我”膨脹的文化發(fā)展過程，當(dāng)然也是人的發(fā)展的過程。

從“自我”優(yōu)先到“他人”優(yōu)先，這是第二個(gè)階段，我們看到這個(gè)階段還在發(fā)展中，是黑格爾以降，從胡塞爾的“同感、同情、移情”，到海德格爾的“共在”，直至猶太哲學(xué)家的“自我”優(yōu)先到“他人”優(yōu)先的過程。也許西方來講文藝復(fù)興是一個(gè)自我喚醒的過程，從我們的或者一堆的這種壓迫當(dāng)中站出來的自我過程，但是在這個(gè)過程中確實(shí)出現(xiàn)了一些問題，比如我們常常會(huì)批評(píng)的，自私、個(gè)人主義、極端的個(gè)人主義等等，其實(shí)都是這樣發(fā)展過來的。但是大家又會(huì)注意到，在發(fā)展當(dāng)中會(huì)看到，從“自我”到“他人”關(guān)注發(fā)展過程當(dāng)中的一種現(xiàn)象，比如說典型的，比較極端一點(diǎn)的就是動(dòng)物保護(hù)主義，認(rèn)為那個(gè)生命跟我一樣，是一個(gè)值得尊重的生命。這個(gè)發(fā)展的路向，大家可以看到。

我們?cè)倏次覀冎袊幕?dāng)中的人，我個(gè)人認(rèn)為我們依然還處在“我們”優(yōu)先于“自我”的過程當(dāng)中。以“我們”蓋住“自我”的過程。比如說這段話，明朝的袁宏道這段話可以看到，他說“句比字?jǐn)M，務(wù)為牽合……而不敢自申其才?！本褪莻€(gè)體的那些東西可能會(huì)受到一定的抑制。我們看北大哲學(xué)教授張世英老師在他的一本著作里面《東西文化》里面講到，說“總結(jié)幾千年來中華傳統(tǒng)思想文化發(fā)展的歷程，我們的中華精神現(xiàn)象學(xué)，可以說是一部自我不斷渴望力圖從封建社會(huì)群體和自然整體的淹沒中掙扎而出，成為有獨(dú)立自主性自我的歷史，這一歷史進(jìn)程至今似乎還未結(jié)束?！?/p>

我理解的，我們中國文化當(dāng)中的“我們”與“自我”比較實(shí)質(zhì)性的含義其實(shí)體現(xiàn)在這樣幾個(gè)方面：一個(gè)從心理學(xué)上面來講，我認(rèn)為是“互依型自我”，所以所以是一種“社會(huì)我”、“關(guān)系我”、“角色我”、“身份我”，其實(shí)也就是弗洛伊德當(dāng)中的那個(gè)“自我Ego”的部分，是被定義的，而不是自我定義的。所以依靠外部力量建構(gòu)起來的，意義是在當(dāng)下的。所以我們注意到有一個(gè)現(xiàn)象，其實(shí)中國傳統(tǒng)上，中國社會(huì)是不太在意一個(gè)人的心理狀態(tài)的，他只在乎一個(gè)人的角色扮演，不在意一個(gè)人的心理是不是健康、心理是不是比較成熟等等。

我舉一個(gè)非常常見的例子，比如說有一年我見到報(bào)紙上面有報(bào)道，有一個(gè)中學(xué)生因?yàn)椴恢裁丛蛱鴺亲詺⒘?，然后我看到?bào)紙上是這樣報(bào)道的，這個(gè)記者去采訪社區(qū)認(rèn)識(shí)這個(gè)孩子的人，采訪他的老師、同學(xué)，大家的回答都是“這孩子挺好、這孩子很有禮貌、這孩子很懂事，他怎么會(huì)自殺呢”。大家看到的都是他的社會(huì)角色，好像挺好。社會(huì)角色扮演好的人，不見得他不辛苦，可能恰恰因?yàn)槟莻€(gè)才是原因。但是，卻沒有人去關(guān)注這個(gè)孩子的內(nèi)心，他到底經(jīng)歷了什么。所以我覺得這個(gè)活動(dòng)非常棒，這種進(jìn)步是非常鮮明的。如果是這樣的話，需要往前走，我自己的一個(gè)結(jié)論：“我”不能世世代代只是我爺爺?shù)摹皩O子”，可能我要有所謂的我自己的我，我自己定義的我。

但是回過頭來，如果說有這樣一個(gè)路向，第二句話就是，我們的家鄉(xiāng)或者心之所安的那個(gè)文化的安頓處在哪里？我想有一點(diǎn)是確定無疑的，就是中國的傳統(tǒng)文化的地位是無可替代的。這個(gè)不管是什么樣的原因，我們是這樣走來的，這個(gè)傳統(tǒng)無論是歷史的原因也好還是地理的原因也好，反正我們有自己的文化傳統(tǒng)。這一點(diǎn)就如同中國人吃西餐，偶爾吃幾頓可以，但是天天吃，受不了。而且我們因?yàn)榱?xí)慣這個(gè)，我們認(rèn)為中餐是最好的。從這一點(diǎn)上，飲食也是文化，這也是不一定的。比如說今天中午我跟我的學(xué)生一起去吃飯，我有一個(gè)博士生是越南學(xué)生，我問他為什么總是不跟我們一起去吃飯，他說老師那個(gè)飯我吃不來，那個(gè)味道怪怪的，他一定要回去做自己的越南飯。但是我沒說，我覺得越南飯我吃不慣，我覺得味道怪怪的。特別越南那個(gè)米粉里面，豆芽沒有熟，一股豆腥味，我受不了。

對(duì)于中國人來說，可能這個(gè)首先是我們需要回去尋找的家鄉(xiāng)，比如說中國的詩詞歌賦，特別是詩詞。我昨天晚上還在看葉嘉瑩的書，他經(jīng)歷這么多困苦，看他的文章我寫了兩句話：一個(gè)叫做“百兄成一人，詩意寫滿身”（音）。他說靠中國的詩詞讓我有今天。當(dāng)下的選擇我覺得有一個(gè)需要說的是對(duì)自身文化的“自我覺知”或“文化自覺”，以防自我迷失。

英語中的“我”是“I”，這個(gè)字是大寫的。而“鄙人”什么時(shí)候能夠覺醒了，希望也是大寫的，這樣子的話，才是真正的覺悟。離開了一個(gè)大寫的“自我”，也不會(huì)有大寫的民族。

還有，如果離開了每個(gè)個(gè)體的現(xiàn)代化，或者在精神層面、文化意義上面的現(xiàn)代化，一切器物層面的現(xiàn)代化都有可能最終煙消云散，沒有意義的。這是一個(gè)基本的看法。還有，要特別防止的是文化的“空心化”，特別是現(xiàn)代這個(gè)技術(shù)，在微信上，我在家里面也能夠看到這個(gè)情況，大家也能夠看到這樣的情況，其實(shí)這個(gè)東西有好處，也有很大的壞處，文化肯定不是這樣養(yǎng)成的，這是非常大的一個(gè)潛在的威脅，都是以碎片化為主的。所以說是一批“知道分子”，不是“知識(shí)分子”，這個(gè)文化可能會(huì)缺失的。

最后一句，越是物質(zhì)生活富足的時(shí)代，文化建設(shè)，文化之心的養(yǎng)成越是重要。我個(gè)人的一個(gè)基本觀點(diǎn)是：忙得有滋有味，當(dāng)然需要本事?，F(xiàn)在普遍的中國人是忙得有滋有味，但是更有文化的一個(gè)人、一個(gè)民族，要能夠“閑得有滋有味”，這才需要智慧。