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　　經(jīng)濟(jì)學(xué)和宗教倫理的基本假設(shè)是，人是自我中心的。宗教的邏輯和市場(chǎng)的邏輯最大不同是，宗教的邏輯是通過(guò)改變?nèi)说男膩?lái)達(dá)到善的行為，市場(chǎng)的邏輯不想改變?nèi)说男?，而是?guī)范人的行（行為），即以利人之行，實(shí)現(xiàn)利己之心！

　　1. 人是以自我為中心的

　　市場(chǎng)本身沒(méi)有改變?nèi)说谋拘?，市?chǎng)從不試圖改變?nèi)说谋拘?/p>

　　人類犯錯(cuò)誤或干壞事有兩種原因，一是無(wú)知，知識(shí)有限，不明白什么是好，什么是壞，想干好事，結(jié)果卻成了壞事；二是無(wú)恥，明知這事壞，損害別人，為了自己的利益仍然去做。比如，在廣泛關(guān)注的食品安全問(wèn)題的整個(gè)鏈條中，好多人做了負(fù)面貢獻(xiàn)，其中有些人可能出于無(wú)知，有些人可能出于無(wú)恥。

　　現(xiàn)實(shí)中，這二者很難區(qū)分。許多無(wú)恥行為從根本上講也可以說(shuō)是因?yàn)闊o(wú)知，是缺乏智慧的表現(xiàn)，結(jié)果常常是聰明反被聰明誤。所以，我提醒大家，不要簡(jiǎn)單地把人類犯的所有錯(cuò)誤，都?xì)w于無(wú)恥，這點(diǎn)非常非常重要。

　　關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，學(xué)者包括經(jīng)濟(jì)學(xué)者都要保有這樣一種認(rèn)識(shí)：市場(chǎng)本身沒(méi)有改變?nèi)说谋拘?，市?chǎng)從不試圖改變?nèi)说谋拘?，擁護(hù)市場(chǎng)的人沒(méi)有想過(guò)用市場(chǎng)改變?nèi)说谋拘?；反過(guò)來(lái)，正因人的本性沒(méi)法改變，所以才有了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，也才需要市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)使人的行為更符合善的要求。

　　人的本性是什么？寬泛點(diǎn)說(shuō)，就是幾乎所有人，都是以自我為中心的（self－cen-tered）。我不一定說(shuō)人是自私的，但是人是以自我為中心的，這一點(diǎn)上，亞里士多德和孔子這樣看，亞當(dāng)·斯密也這樣看。

　　亞當(dāng)·斯密說(shuō)同情心普遍存在，即使最壞的人也有同情心，但所有的同情心都是圍繞自己展開的，同情心的大小，一是與物理上的距離有關(guān)，二是與生理上的距離有關(guān)。人因?yàn)槟茉O(shè)身處地，才會(huì)同情他人；因?yàn)槟軐⑿谋刃?，才?ldquo;己所不欲，勿施于人”的可能?？吹阶约旱挠H人過(guò)世，比看到幾千公里外非洲人的過(guò)世時(shí)的同情心肯定要大；看到猴子被殺，比看到螞蟻被殺時(shí)的同情心也要大。為什么？因?yàn)楹镒颖任浵伵c人的相似性更大。而你對(duì)螞蟻的同情心，可能比對(duì)植物的同情心更大，這也就是為什么一些信奉佛教的人，不吃葷，只吃素，因?yàn)閯?dòng)物在形象上、生理上跟人的相似性比起植物來(lái)更大。所以同情心是建立在自我中心的基礎(chǔ)上的。

　　并且，即使利他主義也是自我中心的。為認(rèn)識(shí)的人犧牲自己利益的人，比為不認(rèn)識(shí)的人犧牲自己利益的人多；拔己一毛而利天下的人比比皆是，但舍己一命而救他人的寥寥無(wú)幾。這些，亞當(dāng)·斯密在《道德情操論》里都講到了。

　　我的理解，儒家的一整套倫理體系也是建立在自我中心的基礎(chǔ)上。儒家倫理是有等級(jí)的，為什么從親情孝悌擴(kuò)展到宗族、國(guó)家層面？因?yàn)槿耸且宰晕覟橹行牡?。?ài)國(guó)主義也是自我中心的表現(xiàn)，否則你為什么不愛(ài)其他國(guó)家？

　　事實(shí)上，所有的宗教都假定人是自我中心的，這與經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè)沒(méi)什么不同。關(guān)于人性的假設(shè)，無(wú)論科學(xué)的宗教的，古代的現(xiàn)代的，中國(guó)的外國(guó)的，都一樣。亞當(dāng)·斯密如果不假定人以自我為中心，就不會(huì)寫出《道德情操論》，也不會(huì)寫出《國(guó)富論》。同樣，孔子如果不是假定人是自我中心的，就不會(huì)有儒家的道德倫理系統(tǒng)。正因?yàn)樽晕抑行牡倪@個(gè)本性可能帶來(lái)問(wèn)題，人類才需要被教導(dǎo)，才產(chǎn)生了宗教。儒家內(nèi)部有人性惡、人性善的爭(zhēng)論，西方啟蒙思想家霍布斯和洛克對(duì)自然狀態(tài)下人的行為描述也大相徑庭，這些都不重要，重要的是都根本上假定人是以自我為中心的，一切主張都從這個(gè)假設(shè)展開。

　　2. 市場(chǎng)的邏輯和強(qiáng)盜的邏輯

　　如果沒(méi)有自由競(jìng)爭(zhēng)，靠政府壟斷，只允許一部分人干，這就不是市場(chǎng)的邏輯，是強(qiáng)盜的邏輯。就像國(guó)有銀行，賺那么多錢，有相當(dāng)一部分是靠強(qiáng)盜的邏輯

　　這就帶來(lái)一個(gè)問(wèn)題：人是自我中心的，但任何人要生存都離不開他人的合作和協(xié)助，人類怎樣從以自我為中心到達(dá)合作和互助？或者說(shuō)，自利的本性如何能夠給他人帶來(lái)好處，而不是傷害？

　　每個(gè)人都希望生活幸福，都不斷追求better life。實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的手段，歸納一下，大概兩種：第一，是通過(guò)讓別人不幸福而使自己幸福，即用傷害別人的方式為自己得到好處。我稱之為“強(qiáng)盜的邏輯”。第二，是通過(guò)讓別人幸福使自己變得幸福。我稱之為“市場(chǎng)的邏輯”。仔細(xì)想一下，市場(chǎng)的邏輯其實(shí)也是宗教的邏輯，所有宗教都教育人要積德行善，也就是通過(guò)利他而實(shí)現(xiàn)自己的幸福。比如，老子講“既以為人己愈有，既以與人己愈多”；佛教主張通過(guò)了悟“空性”達(dá)到“無(wú)我”的境地，以“普度眾生”來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的幸福。當(dāng)然，無(wú)我要修煉才能達(dá)到，不是天生無(wú)我，要是天生無(wú)我就沒(méi)必要修煉了，也就沒(méi)有宗教了。從這方面講，宗教的邏輯和市場(chǎng)的邏輯最大不同是，宗教的邏輯是通過(guò)改

　　變?nèi)说男膩?lái)達(dá)到善的行為，市場(chǎng)的邏輯不想改變?nèi)说男?，而是?guī)范人的行（行為），即以利人之行，實(shí)現(xiàn)利己之心！

　　我上次去山西榆次，看到縣古衙門有一幅對(duì)聯(lián)，大概是這樣的：

　　百善孝為先，原心不原跡，原跡貧門無(wú)孝子

　　萬(wàn)惡淫為首，論跡不論心，論心世上無(wú)完人

　　什么意思呢？善以心論，惡以行斷。一個(gè)人是否是孝子，不能看這人給了父母多少錢、蓋什么房子、買什么車，如果這樣，窮孩子就沒(méi)辦法當(dāng)孝子了。但判斷一個(gè)人是不是惡人，不能看有沒(méi)有惡的心，而要看有沒(méi)有惡的行。道德倫理規(guī)范的是行為，而不是心！這就是宗教和市場(chǎng)邏輯的基本差別。市場(chǎng)不求改變?nèi)说男?，只求改變?nèi)说男袨椋袌?chǎng)就是你必須通過(guò)滿足別人的需要來(lái)實(shí)現(xiàn)你自利的動(dòng)機(jī)。從這個(gè)角度講，市場(chǎng)本身是最講倫理的，它使得你不能傷害別人，你致富也好，地位提升也罷，一定得建立在給他人創(chuàng)造幸福、為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富的基礎(chǔ)上。這是我理解的市場(chǎng)的邏輯。

　　認(rèn)為市場(chǎng)的邏輯和倫理宗教對(duì)立，完全不對(duì)。與市場(chǎng)的邏輯真正對(duì)立的是強(qiáng)盜的邏輯。強(qiáng)盜的邏輯隨處可見(jiàn)。值得注意的是，有些強(qiáng)盜行為的出發(fā)點(diǎn)可能非常善，當(dāng)初搞計(jì)劃經(jīng)濟(jì)就是這樣。當(dāng)然，在現(xiàn)實(shí)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，這兩種邏輯是共存的，有些人賺了錢不是因?yàn)榻o別人帶來(lái)了幸福，而是因?yàn)榻o別人帶來(lái)不幸，但這本身不是市場(chǎng)的邏輯。從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，在市場(chǎng)中一個(gè)人能持久致富，一定是靠誠(chéng)實(shí)守信，而不是靠坑蒙拐騙，如司馬遷所言，“廉吏久，久更富，廉賈歸富。”我認(rèn)為市場(chǎng)制度是最符合倫理道德的，但是，正如我們對(duì)好多問(wèn)題都有理解上的偏差，我們對(duì)市場(chǎng)也存有誤解。