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公益是不是企業(yè)的社會責(zé)任？公益到底關(guān)乎什么，我們又為什么要做公益？

11月13日，首屆中歐校友公益年會上，中歐國際工商學(xué)院終身榮譽(yù)教授許小年圍繞“公益與私德”發(fā)表了主題演講。他認(rèn)為公益和慈善本質(zhì)上是一回事，唯一區(qū)別是受益方式不同，公益旨在改善公眾的生活品質(zhì)，慈善則直接緩解個(gè)人的痛苦。只有為自己做公益，為自己的道德生活做公益，公益事業(yè)才具有持久的動力。

今天圍繞公益的話題和大家分享幾個(gè)觀點(diǎn)，在開始分享之前，我想對用詞和定義做個(gè)說明，以避免詞義含混不清造成誤解，此外也可以從定義直接引申出一些結(jié)論。

我認(rèn)為公益和慈善本質(zhì)上是一回事，唯一區(qū)別在于受益方式的不同。公益英文是Public Welfare，旨在改善公眾生活的品質(zhì)，例如贊助教育、藝術(shù)、環(huán)保；慈善則是直接緩解個(gè)人的痛苦，例如救災(zāi)、治療病人等等。慈善的英文為Philanthropy，源自希臘文，意為“愛人類”，另一個(gè)常用詞是Charity，拉丁文原意是“非人格化的愛”或者“對陌生人的愛”。

從詞義可知，公益和慈善是由人類之愛驅(qū)動的個(gè)人志愿行為。這里所說的“人類之愛”既不包括出于親情和友情的愛，也不是抽象的“博愛”。

在提倡共同富裕的當(dāng)下，公益和慈善具有重要的意義。如果說國民收入的一次分配靠市場，二次分配靠政策，特別是稅收和財(cái)政政策，三次分配就要靠民間自發(fā)和自愿的公益與慈善活動。

首先要和大家交流的是社會責(zé)任的定義，公益是不是企業(yè)的社會責(zé)任？如果說是的話，公益在企業(yè)的目標(biāo)排序上沒有最高優(yōu)先級。企業(yè)的第一社會責(zé)任是為客戶創(chuàng)造價(jià)值，為社會提供高性價(jià)比的產(chǎn)品和服務(wù)。企業(yè)的第二社會責(zé)任是為員工帶來滿意的收入，以及為他們的個(gè)人發(fā)展?fàn)I造良好的空間。企業(yè)的第三社會責(zé)任是給股東帶來盡可能高的投資回報(bào)。

華為公司幾十年如一日，堅(jiān)持以客戶為中心，以奮斗者為本，把客戶和員工擺在第一和第二的位置上；阿里巴巴明確提出客戶第一、員工第二、股東第三的排序。需要指出的是，企業(yè)的這三大社會責(zé)任已包含了符合國家政策和法令規(guī)定的環(huán)保要求，這是不言而喻的，環(huán)保不達(dá)標(biāo)的產(chǎn)品是對客戶的不負(fù)責(zé)任。政策法令之外屬于私人領(lǐng)域，對于責(zé)任的理解在個(gè)人而不在社會公眾。

國際上的優(yōu)秀企業(yè)在打造自身形象的媒體宣傳中，幾乎從來不提企業(yè)及企業(yè)員工從事的公益慈善活動，它們認(rèn)為那是個(gè)人的事情，是企業(yè)家個(gè)人的事情，而不是企業(yè)的責(zé)任。對照我國企業(yè)的宣傳冊，公益是社會責(zé)任不可或缺的一部分，中外企業(yè)對公益慈善理解上的差異，由此可見一斑。我這里講的是差異，沒有對錯高低之分，盡管我本人傾向于贊同國際上的通常理解。

第二，既然公益主要是個(gè)人的事情，公益活動的主體毫無疑問是個(gè)人或由自愿的個(gè)人組成的集體。雖然是面向公眾的集體活動，受益人在大多數(shù)情況下也是與自己無關(guān)的他人，公益活動的公共表征并不影響它的私人性質(zhì)。因?yàn)楣媸莻€(gè)人之事，看上去是利他主義的公益活動可以是、有時(shí)甚至應(yīng)該是利己主義的，就像我們下面將要具體說明的那樣。因?yàn)楣媸莻€(gè)人之事，社會可以有以公益為善的輿論，政府也可以倡導(dǎo)和褒揚(yáng)公益慈善事業(yè)，但不應(yīng)存有預(yù)期或暗示的標(biāo)準(zhǔn)，更不能對未達(dá)預(yù)期者采取或明或暗的懲罰措施。

第三，公益事關(guān)個(gè)人的精神和道德生活。公益和個(gè)人道德生活的關(guān)系是什么？我們先要看一下道德的幾個(gè)來源。

首先是孔子、孟子、蘇格蘭哲學(xué)家休謨提倡的道德情感論。人為什么會做一些與己無關(guān)、于己無利的事？因?yàn)槲覀兌加型樾?。孟子說：“惻隱之心仁之端”，“仁者愛人”。休謨認(rèn)為，人對他人的幸福和痛苦有感同身受的能力，這是人之天性?？酌虾托葜兌紡娜诵酝瞥龅赖聹?zhǔn)則，再將道德準(zhǔn)則內(nèi)化為人的自覺。君子、紳士要修身，從天性提升到德性，“己所不欲”是常人的天性，“勿施于人”則是君子的德性。

英國的邊沁給出了道德的效用論，他主張追求幸福就是善。我做公益，因?yàn)槲覐呢毨絽^(qū)孩子們的感謝信中獲得了快樂，增加了自己的幸福感，公益因而是符合道德標(biāo)準(zhǔn)的善行。從邊沁的角度看公益，利他和利己是統(tǒng)一的，就像亞當(dāng)·斯密研究經(jīng)濟(jì)時(shí)所洞察到的，市場的偉大就在于協(xié)調(diào)了個(gè)人與社會的利益。

邊沁的效用主義遭到了德國哲學(xué)家康德的嚴(yán)厲批判：如果只是憑著感受做事，那么人和動物就沒有什么區(qū)別了。人之所以為人，因?yàn)樗哂欣硇院妥杂梢庵?。救?zāi)間接地提升了我的幸福感，環(huán)保改善了我身處的環(huán)境，這些都是值得稱贊的善行，但在康德看來，卻沒有任何道德價(jià)值。

經(jīng)過嚴(yán)密的邏輯推理，康德提出道德的法則是“以人為目的”，而不能把人當(dāng)作手段。你資助了山區(qū)的孩子讀書，是為了他們有美好的未來，以孩子們?yōu)槟繕?biāo)，而不是把他們當(dāng)作增進(jìn)自己幸福感的工具。即便孩子們沒有給你寫感謝信，你也要做，因?yàn)檫@樣的事在道德上是正確的，和你的感受無關(guān)。你做環(huán)境保護(hù)，即使沒有得到政府的嘉獎或公眾的贊揚(yáng)，你也要做，因?yàn)檫@是惠及眾人的事，你在實(shí)踐“以人為目的”的道德法則。

道德的另一個(gè)來源是信仰。不需要情感驅(qū)動，不需要邏輯推理，佛教徒的使命是普度眾生。玄奘跋山涉水，歷盡千辛萬苦，從印度帶回佛教經(jīng)典，普度天下士民。特雷莎修女說：當(dāng)我們進(jìn)入另一世界時(shí)，上帝不會問我們做了多少善事，而是在善事中注入了多少愛。特蕾莎修女講的愛是孔子的仁愛，也就是對他人的愛。

道德是主觀的，沒有客觀的和統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，無論什么標(biāo)準(zhǔn)，我們都希望做有德之人。當(dāng)我們將公益和慈善看作個(gè)人道德實(shí)踐的重要途徑時(shí)，我們是在為自己做公益。這就引出了下一個(gè)觀點(diǎn)。

第四，只有為自己做公益，為自己的道德生活做公益，公益事業(yè)才具有持久的動力。除了每年捐多少錢，種多少棵樹，資助多少孩子上學(xué)，我們更要問自己，我來做公益，是為了符合外界的期望還是發(fā)自內(nèi)心的沖動？我是因他人的感恩而愉悅，還是經(jīng)過自我省察而達(dá)到心靈的寧靜？

公益不僅讓我們的環(huán)境更美好，讓社會更溫暖，也給了我們每個(gè)人改善與充實(shí)自我的機(jī)會。請珍惜這個(gè)機(jī)會，不要讓商業(yè)利益和世俗聲望破壞了這個(gè)難得的機(jī)會。

文中創(chuàng)意圖片已獲海洛圖庫授權(quán)，如需轉(zhuǎn)載使用，請聯(lián)系其授權(quán)。

編輯 | 江雁南

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