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從“11.11”到“6.18”，層出不窮的消費(fèi)節(jié)日伴隨著商家不斷迭代的營銷方式；從奢侈品門店外的大排長龍到社交平臺上愈發(fā)強(qiáng)烈的炫富傾向……消費(fèi)成為了一種排解壓力和消遣娛樂的方式，甚至是消費(fèi)者自身社會經(jīng)濟(jì)地位的印證。消費(fèi)主義似乎在緊緊裹挾著當(dāng)代都市青年。然而，在過度消費(fèi)的背后，是消費(fèi)者們層層累積起的焦慮和恐慌。

一群主張“極簡生活”和“低消費(fèi)”的消費(fèi)主義逆行者突出重圍，通過“斷舍離”梳理人生。

中歐國際工商學(xué)院戰(zhàn)略學(xué)教授、企業(yè)社會責(zé)任與可持續(xù)發(fā)展研究領(lǐng)域主任何今宇就此做出分析和思考。在他看來，年輕人正在引領(lǐng)社會做必要的反思。

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低欲望不等于無欲望

早在2018年，日本著名學(xué)者大前研一在《低欲望社會：人口老齡化的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和破解之道》一書中，就提出了“低欲望社會”這一概念，其特征是：人口減少、超高齡化、失去上進(jìn)心和欲望的年輕人越來越多；國民持有大量的金融資產(chǎn)，企業(yè)也有高額的內(nèi)部準(zhǔn)備金，卻未能有效運(yùn)用資金，無論是貨幣寬松政策或公共投資，都無法提升消費(fèi)者信心，撒錢政策亦無力振興經(jīng)濟(jì)。

在書中，“低欲望社會”似乎有種負(fù)面含義，認(rèn)為年輕人喪失了斗志，經(jīng)濟(jì)發(fā)展就沒有了原動力，從而導(dǎo)致了日本經(jīng)濟(jì)一蹶不振。然而，日本經(jīng)濟(jì)低迷的原因是多方面的，不能單純地認(rèn)為是由低欲望導(dǎo)致的。同時(shí)，我們也要看到，作為世界第三大經(jīng)濟(jì)體，日本社會也有貧富差距小、福利高等優(yōu)勢。

低欲望和極簡生活能減輕對自然環(huán)境的壓力，這一點(diǎn)毋庸置疑。大家比較擔(dān)心的是低欲望對社會進(jìn)步以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，對于這一問題，我的看法也沒有那么悲觀。

首先，這一現(xiàn)象反映了價(jià)值觀的多元化，大家不再一味地、無差別地追求物質(zhì)上的享受，個(gè)體可以選擇適合自己的路徑和生活方式，人們的消費(fèi)觀念更趨理性，社會也變得更成熟。

其次，不同時(shí)代，幸福感的主要來源不同：在經(jīng)濟(jì)高速增長的時(shí)代，為目標(biāo)而努力的確會給人帶來充實(shí)感；而在低增長時(shí)代，人們更可能慢下來去享受生活本身的樂趣。

最后，低欲望不等于無欲望，而是欲望向精神層面轉(zhuǎn)移，從而發(fā)生產(chǎn)業(yè)類別的調(diào)整，如文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

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“拔草”代替“種草”

實(shí)際上，很多現(xiàn)象的出現(xiàn)都可以用馬斯洛的需求層次理論來解釋。相應(yīng)的，同一群體中的不同個(gè)體，也可能存在不同的動機(jī)，比如現(xiàn)實(shí)動機(jī)、安全動機(jī)、社交動機(jī)、道德動機(jī)或自我實(shí)現(xiàn)動機(jī)等。

我把產(chǎn)生低欲望的原因歸為兩大類，分別是“被動的緊縮”和“主動的覺醒”。

“被動的緊縮”指有人出于生活的壓力或?qū)ξ磥淼膿?dān)心，不得已選擇了只滿足個(gè)人的基本需求。

而對于“主動的覺醒”的個(gè)體來說，他們有能力和機(jī)會去追求更高層次的財(cái)富積累和物質(zhì)享受，卻自主地摒棄消費(fèi)主義，追求物質(zhì)簡單、精神充實(shí)的生活。他們中的多數(shù)人是在深刻體會了物質(zhì)消費(fèi)給人帶來的空虛感和給環(huán)境帶來的負(fù)面影響后，回歸了理性消費(fèi)。

在豆瓣上，有31萬人參與了“極簡生活”小組，23萬人參與了“不要買|消費(fèi)主義逆行者”小組，9萬人參與了“低消費(fèi)研究所”小組，還有16萬人住在名為“如果我們可以不通過消費(fèi)獲得快樂”的小組。

單純的“種草”早已不能滿足現(xiàn)在的年輕消費(fèi)者，“拔草”正在悄然興起（編者注：“種草”是增加用戶或粉絲對某項(xiàng)消費(fèi)的欲望，“拔草”則是消除或叫停某項(xiàng)消費(fèi)的欲望）。

在“不要買|消費(fèi)主義逆行者”小組里，你想買新出的小家電，有人會不厭其詳?shù)刂赋霎a(chǎn)品的缺點(diǎn)；你想買新衣服，有人會花式地表達(dá)“難看”；你想買昂貴的護(hù)膚品，有人會告訴你“健康的生活飲食習(xí)慣”最重要……

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被制造出來的需求

確實(shí)，國內(nèi)越來越多的地區(qū)開始面臨物質(zhì)消費(fèi)過剩的問題，也的確到了大家該認(rèn)真審視消費(fèi)主義的時(shí)候。如今，我們有很多被制造出來的需求，大家不如反思一下，哪些東西是我們真正需要的？哪些東西是我們想要但不必要的？

像“極簡生活”小組這樣的群體已經(jīng)做出了思考，并開始改變自己的行為。而站在商業(yè)的角度，我們更應(yīng)該看到消費(fèi)主義帶來的問題和年輕人的反彈，積極思考到底什么是商業(yè)的本質(zhì)？是服務(wù)社會，還是獲取利潤？是滿足需求，還是制造需求？對這一問題的深入思考，會讓企業(yè)家們找到真正能為社會創(chuàng)造持久價(jià)值的方式，而不是跟風(fēng)走，或是通過制造廉價(jià)商品來降低消費(fèi)者的滿足感。

日本管理咨詢師山下英子提倡“斷舍離”的概念，意在把那些不必需、不合適、過時(shí)的東西統(tǒng)統(tǒng)斷絕、舍棄，并切斷對它們的眷戀，“斷舍離”之后才能過簡單清爽、新陳代謝的生活。

就像“低欲望青年”一樣，切實(shí)實(shí)踐“斷舍離”未必是社會的主流，但是能幫助大眾思考如何回歸理性和成熟的消費(fèi)。

從宏觀層面來說，“斷舍離”會減少過度生產(chǎn)和資源浪費(fèi)，促進(jìn)碳中和與環(huán)境的可持續(xù)性。人類活動對環(huán)境的影響取決于三個(gè)要素：人口總數(shù)、消費(fèi)和單位消費(fèi)的技術(shù)手段，技術(shù)手段的不同會影響單位消費(fèi)的溫室氣體排放或污染水平。簡單來講，如果三個(gè)要素中的某一個(gè)降低了，就會減少對環(huán)境的負(fù)面影響。

從微觀層面來說，“斷舍離”讓人反思什么才是人生中更有價(jià)值的東西，從而減少盲目的物質(zhì)消費(fèi)和精神上的執(zhí)念，找到人生的“平衡點(diǎn)”。人性中或多或少有做加法的傾向，需要不斷提醒自己，通過做減法來找到一個(gè)平衡的位置。

此外，“斷舍離”更深層的內(nèi)核是審視我們內(nèi)心的各種欲望，觀照“需”和“要”的邊界，從這一角度而言，“斷舍離”在任何社會、任何年代都是需要的。

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“躺平”其實(shí)是一種反思

如今，越來越多的80、90后，甚至00后認(rèn)為，當(dāng)今的社會是一個(gè)多元化的社會，人的價(jià)值也是多元化的。不是只有拼命努力地賺錢才是正確的，不理解為什么有人非要每天那么拼命工作甚至犧牲自己的健康。

很多人將“低欲望青年”這一概念與近期廣受熱議的“躺平”聯(lián)系在一起，認(rèn)為這些觀念帶著些許頹廢主義色彩。首先，“躺平學(xué)”折射出當(dāng)下年輕人內(nèi)心的“無力感”，必須得到正視。同時(shí)，所謂的“躺平”其實(shí)也代表著一種反思，當(dāng)我們步子走得太快了，有人發(fā)出這種聲音，把我們拉到一個(gè)相對平衡的點(diǎn)上。在我看來，如果說“斷舍離”是在消費(fèi)層面尋求平衡點(diǎn)，那么所謂的躺平，或是不要過度拼命，則是在尋找工作與生活之間的平衡（work-life balance）。

不同的社會形態(tài)下，人們獲得滿足感、幸福感的方式與來源或有不同，并沒有優(yōu)劣之分。對投身于經(jīng)濟(jì)高速增長社會中的60后、70后來說，奮斗會給他們帶來較高的滿足感和幸福感；而對于成長于經(jīng)濟(jì)相對放緩社會中的90后、00后來說，幸福感可能更多來源于對生活的享受，或者其他精神方面的追求。而一個(gè)存在多元價(jià)值觀，并能夠給持不同價(jià)值觀的人提供各自生存空間的社會，才是一個(gè)成熟的社會。

編輯 | 張子胥

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