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小歐說

愛因斯坦、畢加索、卡夫卡、卓別林、巴菲特、弗洛伊德、斯皮爾伯格……這些名人都有一個共同的身份——猶太人。

2016年胡潤世界10大富豪排行榜中，猶太人占了4席；從1901至2017年，世界范圍內(nèi)至少有201位猶太人獲得過諾貝爾獎，占總獲獎人數(shù)的23%。為什么猶太人能在眾多領(lǐng)域做出如此巨大的貢獻？在特拉維夫大學(xué)東亞學(xué)系終身教授張平看來，這和猶太人的獨特思維邏輯有關(guān)。

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猶太人口僅占世界人口的0.2%。但2016年胡潤世界10大富豪排行榜中，猶太人占了4席；從1901至2017年，至少有201位猶太人獲得過諾貝爾獎，占總獲獎人數(shù)的23%。猶太人為現(xiàn)代人類文明所做出的巨大貢獻，與其較少的人口基數(shù)嚴(yán)重不成比例。

為什么猶太人能成為一個創(chuàng)造力極強的民族？一些人認(rèn)為，這和猶太人的生存環(huán)境太過惡劣有關(guān)。由于歷史原因，猶太民族大部分時間都處于流浪狀態(tài)，人類歷史上還發(fā)生過多次專門針對猶太人的大屠殺。猶太人為了生存，不斷進取，自強不息，創(chuàng)造力就被激發(fā)出來了。

但是，世界上生存環(huán)境惡劣的并不止猶太民族，為什么只有猶太人能脫穎而出？根據(jù)我多年的研究，猶太人的創(chuàng)造力，和猶太人的傳統(tǒng)思維有極為密切的關(guān)系。

什么是猶太人的傳統(tǒng)思維？它和中國人的傳統(tǒng)思維以及西方現(xiàn)代科學(xué)思維有何區(qū)別？它又是如何對猶太民族產(chǎn)生影響的？接下來我們將對這些問題展開深入探討。

猶太人：一個“求經(jīng)”的民族

什么是猶太人的傳統(tǒng)思維？簡單來說，就是以平行邏輯為基礎(chǔ)的爭辯型思維。要理解這一獨特思維，我們首先必須了解猶太人的“求經(jīng)”傳統(tǒng)。

我們每個人在世上活著，都有自己處世的依據(jù)。因為這些依據(jù)，我們在面對艱難的處境和困難的抉擇時，才不至于茫然失措。

儒家文化認(rèn)為，我們的處世依據(jù)是“道”，而道發(fā)于心。 孟子曾說，“萬物皆備于我矣”，也就是萬物都在自己的心里。這種傳統(tǒng)思想對我們的影響是根深蒂固的，哪怕到了現(xiàn)代，絕大多數(shù)中國人做事或做決定的時候，都會說自己“無愧于心”“對得起天地良心”。

希臘哲學(xué)則恰好相反，它認(rèn)為我們的處世依據(jù)是“真理”，而真理來自對自然萬物的透徹了解。所以希臘哲學(xué)家會不斷追問“世界是什么”。整個希臘哲學(xué)，包括后來發(fā)展起來的西方現(xiàn)代科學(xué)，都是為了弄清楚世界是什么。

猶太人和前兩者都不同，猶太人的處世依據(jù)是“經(jīng)典”， 如《希伯來圣經(jīng)》《密釋納》和《塔木德》等。猶太人被稱為“書的民族”，并不是指猶太人愛看書，而是指猶太人是根據(jù)書來規(guī)范自己的生活的。

猶太人的經(jīng)典對生活中的方方面面都做出了嚴(yán)格的規(guī)范。比如在《塔木德》里，細(xì)至洗手用多少水，吃飯時可否說話，乃至于可否舔手指，都規(guī)定好了。猶太人在日常生活中嚴(yán)格遵守著這些規(guī)范。

這和儒家文化有很大不同。儒家文化告訴我們要“修身”，要“仁義”，但是，遇到具體的事情時應(yīng)該怎么做，到底修煉到什么程度才稱得上是“仁義”，儒家經(jīng)典并沒有明確的說法，只是告訴我們“心即理”，要對得起自己的良心。所以儒家雖有四書五經(jīng)，但我們并不依據(jù)這些書而活。

猶太人則不然。但是，依據(jù)經(jīng)典而活，會產(chǎn)生一個問題：現(xiàn)實生活豐富多變，經(jīng)典中的那些知識和準(zhǔn)則，并不足以完全覆蓋生活中的方方面面。所以猶太文化一直面臨著一個急迫的任務(wù)：如何快速地生產(chǎn)大量新知識，用以指導(dǎo)自己的生活？

猶太人采取的做法是鼓勵大家爭辯，發(fā)表不同意見。人們常說“三個猶太人有四種想法”，就是這個原因。爭辯在猶太人之間非常常見，久而久之，猶太人的爭辯型思維就形成了。

爭辯的藝術(shù)：創(chuàng)造力的不竭源泉

猶太人通過爭辯來獲取新知。但是，爭辯本身是有陷阱的，比如，兩個人可能會在爭辯過程中上升到意氣之爭，或者各說各話，毫無意見和觀點的交鋒。如何讓爭辯得以高效地進行，而不淪為無休止的爭吵或者無意義的對話？

對此，猶太人提出了一系列的應(yīng)對方式。

針對爭辯雙方有可能會發(fā)生爭吵甚至人身攻擊的情況，猶太人提出了“反方律”，也就是反方的意見為大，無反對意見則任何意見均宣告無效。例如，古代猶太法官做裁決時，如果所有法官都宣告被告人有罪，沒有其他反對意見，則被告人無罪。除非有人提出反對意見，為被告人辯護，他才有可能被判有罪。

在“反方律”下，一個人提出意見，另一個人提出反對意見時，前者并不會認(rèn)為后者是在針對他，相反認(rèn)為后者是在幫他。因為如果后者不提出反對意見，自己的意見不可能被通過。這樣就避免了觀點或意見相左的兩個人在爭辯時上升到意氣之爭。

同時，爭辯時可能有人會以權(quán)威自居，讓爭辯難以進行下去。為此，猶太人提出了“形式律”，也就是爭論的形式比爭論的內(nèi)容重要，任何內(nèi)容都可以被納入爭論范圍，不得因為內(nèi)容而犧牲了爭論的形式。在猶太人的世界里，“心安理得”并不存在，沒有什么是不可以批評的，沒有什么是不可以爭辯的。

除此之外，人們在爭辯時還可能落入一個陷阱：每個人都自說自話，不理會對方的觀點和意見。這樣的爭論并不能產(chǎn)生系統(tǒng)化的知識。

為了避開這個陷阱，猶太人提出了“問商率”，也就是問題比結(jié)論重要。在爭辯中，我并不需要你發(fā)表不同的觀點，而是要你針對我的觀點提出問題。這樣就能讓你不得不先研究我的觀點，讓彼此的意見發(fā)生交叉和碰撞，從而產(chǎn)生新知。

通過反方律、形式律和問商律，猶太人將辯論升級為一門藝術(shù)，為創(chuàng)造力提供了不竭的源泉和動力。

平行邏輯：看到不一樣的世界

猶太人鼓勵爭辯的傳統(tǒng)，和古希臘哲學(xué)家很相像。但是，兩者之間有一個重要的區(qū)別：爭辯時所遵循的邏輯截然不同。

古希臘哲學(xué)家如蘇格拉底辯論時會嚴(yán)格遵守三個定律：同一律、矛盾律和排中律。拿排中律來說，它指“要么A為真，要么非A為真，不可能A和非A都為真”。比如，“一只貓是白的”，“一只貓不是白的”，這里面只可能有一個命題為真，不存在一只“既是白的又不是白的貓”。

而猶太人在辯論時，會遵守平行邏輯，也就是相信“A和非A都為真”，存在“既是白的又不是白的貓”。

猶太人的平行邏輯很難理解，因為它和我們的直覺是相悖的。我們傾向于認(rèn)為，只要掌握了相關(guān)知識，就一定能把這個世界看透徹，不存在“既是又不是”這樣含混不清的情況。愛因斯坦有一句名言是“上帝不會擲骰子”，意思是這個世界是確定的，并不存在偶發(fā)概率。

但是，近代以來，平行邏輯卻在很多方面得到了驗證。比如，“薛定諤的貓”就是“活”和“死”兩種狀態(tài)疊加在一起，光既是粒子又不是粒子（光的波粒二象性）。

愛因斯坦是猶太人，對《塔木德》和平行邏輯非常了解，但是他本人并不接受平行邏輯那一套理論。同樣是猶太人的物理學(xué)家玻爾雖然不了解猶太傳統(tǒng)，他提出的量子力學(xué)的很多理論，卻體現(xiàn)了猶太人的平行邏輯。

愛因斯坦和薛定諤通信時，嘲笑玻爾不是一個真正的科學(xué)家，頂多算個“塔木德”哲學(xué)家。但事實證明，玻爾的量子力學(xué)理論是正確的。

在平行邏輯下，對立的雙方很可能只是同一個事物的不同側(cè)面，所謂“對立即互補”。真理的對立面同樣是真理，截然相反的兩個觀點并行存在。世界的復(fù)雜程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了人類的理解，我們對世界的認(rèn)識應(yīng)該“能繁勿簡”“能多勿少”。

這一邏輯導(dǎo)致了猶太人永不滿足、永不倦怠的求知態(tài)度。在猶太人看來，智慧并非一成不變，而是處于不斷的流動和變化中。世界永遠(yuǎn)不會達到十全十美的狀態(tài)，人類的智慧也永遠(yuǎn)不會達到亙古常新的境界。所以，猶太人不斷求知，從而不斷地取得成功。

END

本文根據(jù)特拉維夫大學(xué)終身教授張平在中歐后創(chuàng)業(yè)營/創(chuàng)投營校友系列課程的演講整理而成，內(nèi)容有刪改，已經(jīng)本人確認(rèn)

編輯 | 岳頂軍

文中圖片來自pixabay，圖片授權(quán)基于CC0協(xié)議

本文僅代表作者觀點，不代表中歐國際工商學(xué)院的立場

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