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道德潰敗似乎已經(jīng)成為常見現(xiàn)象。盡管有人試圖論證這僅是特例，但更多人通過自己的耳濡目染來判斷真實的道德狀況。在鳳凰網(wǎng)組織的一項超過10萬人參與的調(diào)查中，竟然有87.7%的網(wǎng)民不同意中國“主流呈現(xiàn)出良好道德風(fēng)貌”，認(rèn)為中國“道德滑坡狀況確實存在”。

而孫立平教授的“社會潰敗”說，易中天教授的“道德沙塵暴”說，鄭永年教授的“道德解體”說，以及鳳凰衛(wèi)視舉辦的關(guān)于“道德崩潰”的討論訪談節(jié)目，都反映出學(xué)界和媒體對中國道德前景的重大擔(dān)憂。

市場經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致道德潰敗？?

是什么導(dǎo)致了中國很多領(lǐng)域的道德潰敗現(xiàn)象？根據(jù)央視等媒體的報道，從問題牛奶到問題膠囊——每一起食品藥品事件的背后都有一批貪婪而喪失底線的企業(yè)。從這看起來，似乎是市場經(jīng)濟(jì)和逐利行為敗壞了道德風(fēng)尚，威脅了食品藥品安全。不少人認(rèn)為，道德潰敗的根源正是市場經(jīng)濟(jì)對人的自利與貪婪的激發(fā)。

這不由得使人想起馬克思對資本逐利的經(jīng)典引述：“有50％的利潤，它（資本）就鋌而走險；有100％的利潤，它就敢踐踏一切人間法律；有300％的利潤，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險?！?/span>

司馬遷曾在《史記?貨殖列傳》中這樣描繪早期中國的市場繁榮：“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往。”而按照孔夫子“君子喻于義，小人喻于利”的儒家教義，這種“利來利往”的局面大概會被視為人們?yōu)榱酥鹄鴥A向于犧牲道德準(zhǔn)則。

那么，市場經(jīng)濟(jì)是否真的容易導(dǎo)致道德潰敗呢？恐怕未必如此。如果說市場經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致道德潰敗，那么市場經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)的地方道德潰敗就應(yīng)該越嚴(yán)重。如果以自由市場制度和人均收入高低來衡量市場經(jīng)濟(jì)的水平，北美和歐洲無疑要高于中國。

然而，很多在這些地區(qū)有過長期生活經(jīng)歷的人都認(rèn)為，這些國家并不存在道德潰敗現(xiàn)象。腐敗現(xiàn)象非常罕見，企業(yè)丑聞更少發(fā)生，食品藥品更安全，多數(shù)行業(yè)的從業(yè)者更加注重職業(yè)操守，人與人之間更講究互相尊重和文明禮儀。

在最新公布的全球經(jīng)濟(jì)自由度最高的10個國家和地區(qū)中，除毛里求斯外，其余9個國家和地區(qū)在透明國際組織公布的全球清廉指數(shù)排行榜中都位列25名以內(nèi)，都屬于全球腐敗程度最低的國家和地區(qū)。這也說明，市場經(jīng)濟(jì)本身并非道德潰敗的根源。

市場經(jīng)濟(jì)或可塑造道德風(fēng)尚?

不僅如此，市場經(jīng)濟(jì)有可能鼓勵優(yōu)良的道德風(fēng)尚。在傳統(tǒng)的中國鄉(xiāng)村社會，木匠、泥瓦匠、裁縫等都是最早市場化的工種。

筆者幼年時曾親耳聽到這些領(lǐng)域的老師傅們訓(xùn)誡自己的徒弟：做人要老老實實，做事要盡心盡職，做工要精益求精，這樣才能成為一個令人尊敬、生意不斷的手藝人。老師傅們的這番訓(xùn)誡固然包含了對年輕手藝人自利的考量，但客觀上有助于職業(yè)倫理的塑造。

而在前現(xiàn)代的中國，一個個百年老字號的背后都是經(jīng)營者對于品質(zhì)的嚴(yán)格要求和對于職業(yè)倫理的恪守?！芭谥齐m繁必不敢省人工，品味雖貴必不敢減物力”是同仁堂的基本理念，大概也是同仁堂基業(yè)長青的關(guān)鍵所在。

西方國家的現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)經(jīng)驗亦能說明同樣的道理。英國老牌珠寶企業(yè)戈爾德斯密斯（Goldsmiths）始創(chuàng)于1778年，作為一個珠寶企業(yè)能夠持續(xù)經(jīng)營234年，無疑是恪守了最嚴(yán)格的道德準(zhǔn)則。

成色克重的保證和工藝制作的精湛，都與企業(yè)的價值觀、管理層的商業(yè)倫理和普通工匠的職業(yè)操守有關(guān)。如果是一個偷工減料、以次充好的珠寶企業(yè)，只要一樁丑聞被證實，就足以令其顧客流失、甚至關(guān)門了事。借助競爭機(jī)制，市場經(jīng)濟(jì)會獎勵那些擁有美德和品格的企業(yè)。

同樣，擁有美德和品格的個人也會得到“市場先生”的垂青。在組織內(nèi)部，什么樣的員工擁有更多的晉升機(jī)會呢？一個簡單的答案是能力出眾且人品可靠的員工。除了才干以外，企業(yè)同時根據(jù)人品來遴選人才，甚至品格的標(biāo)準(zhǔn)要高于才干的標(biāo)準(zhǔn)。

企業(yè)的這種標(biāo)準(zhǔn)和實踐會極大地影響社會的道德風(fēng)尚。對多數(shù)人來說，既然誠如美國國父華盛頓所言——“誠實是最好的策略”，那還有什么必要在這個問題上冒風(fēng)險呢？

道德潰敗的政治與制度邏輯

既然市場經(jīng)濟(jì)并不必然導(dǎo)致道德潰敗，甚至可能鼓勵美德與品格，那么如何解釋目前中國很多領(lǐng)域的道德潰敗呢？

法國啟蒙思想家孟德斯鳩和霍爾巴赫都認(rèn)為，一個國家的道德狀況、社會風(fēng)尚和文明禮儀，很大程度上是由該國的政治狀況、制度安排和政府行為塑造的。

美國學(xué)者科迪維拉的著作則干脆以《國家的性格：政治怎樣制造和破壞繁榮、家庭和文明禮貌》為標(biāo)題。這一理論視角值得借鑒。

首先，道德風(fēng)尚會受到法治程度的直接影響。如果非法市場行為不受懲戒，就是鼓勵這種行為，結(jié)果會導(dǎo)致“劣幣驅(qū)逐良幣”，其根源則在于法治的缺位。中國經(jīng)歷了30多年的改革，但尚未建立起完善的法治。從世界經(jīng)驗來看，沒有哪一個法治缺位的國家能夠塑造優(yōu)良的公民道德、企業(yè)倫理和社會風(fēng)尚。

因此，不是市場經(jīng)濟(jì)本身導(dǎo)致道德潰敗，而是不講規(guī)則的市場經(jīng)濟(jì)、處處都講“潛規(guī)則”的市場經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致道德潰敗。如果一個制售假藥的企業(yè)可以逃避嚴(yán)厲的懲罰，企業(yè)主不會因此傾家蕩產(chǎn)或面臨牢獄之災(zāi)，甚至通過關(guān)系和賄賂還能繼續(xù)經(jīng)營，客觀上就是樹立了“壞孩子”的榜樣。長期來看，哪里沒有法治哪里就沒有道德。

其次，道德風(fēng)尚會受到政府干預(yù)市場活動的影響。政府管制過密，企業(yè)負(fù)擔(dān)過重，政府支配資源過多，幾乎注定會危及道德風(fēng)尚。管制過密和稅負(fù)過重，會誘使或迫使企業(yè)違規(guī)經(jīng)營。一旦企業(yè)選擇違規(guī)經(jīng)營，就傾向于規(guī)避一切可能的監(jiān)管，并與監(jiān)管部門官員形成復(fù)雜的交易關(guān)系。這會嚴(yán)重地腐蝕政商關(guān)系。

政府支配資源過多，容易導(dǎo)致尋租泛濫。對那些通過賄賂就能獲得巨額訂單的企業(yè)來說，他們的主要經(jīng)營策略就是尋租?！皠⒅拒姲浮?、“丁書苗案”都證實了這一點。這樣的企業(yè)主對公平競爭、提高質(zhì)量、創(chuàng)新技術(shù)和改善效率通常并無多少興趣，其經(jīng)營關(guān)鍵就是“與政治聯(lián)姻”。

如果這些做法大行其道，美德不僅無法獲得競爭優(yōu)勢，甚至還難以立足。正如美國著名腐敗研究學(xué)者艾克曼所說的，“在一些發(fā)展中國家腐敗是基本的生存策略”。

再次，官員行為和政府風(fēng)尚本身就是社會道德的風(fēng)向標(biāo)。在古老的帝國，君主所崇尚的往往是其臣民所崇尚的。如果君主喜歡歌功頌德和豪華排場，阿諛奉承和奢侈之風(fēng)就會迅速流行。

在當(dāng)代很多國家，官員行為和政府風(fēng)尚仍然左右著整個社會的道德風(fēng)尚。在已經(jīng)公開披露的動輒上萬元、甚至數(shù)萬元一桌的宴請中，都有政府官員的身影。

如果在官場——普通人眼中的“上流社會”，奢侈作風(fēng)被認(rèn)為是身份顯赫的象征，那么要在民間社會塑造節(jié)儉與審慎的美德看來難度很大。如果奢侈意味著顯赫，那么節(jié)儉就意味著卑微。目前奢侈之風(fēng)日盛，無疑也受到了官場風(fēng)尚的影響。

此外，如果政治權(quán)力能量巨大且完全以自上而下的方式運(yùn)作，就更容易塑造一種等級森嚴(yán)的氛圍，而不是一種自由、平等和協(xié)商的氛圍。

在這種氛圍中，上級更容易變得獨斷專行和高高在上，他們往往熱衷于是否令人敬畏；下級更容易變得趨炎附勢和阿諛奉承，他們往往熱衷于博得上級的歡心。

這種官場風(fēng)尚一旦形成，往往會快速傳染。這與基于自由、平等、博愛的現(xiàn)代公民道德背道而馳。官場風(fēng)尚還會直接影響到政府官員與企業(yè)、與社會打交道的方式，從而影響到整個社會的風(fēng)尚。這是塑造道德風(fēng)尚的另一種機(jī)制。

美國諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎獲得者布坎南認(rèn)為：“市場經(jīng)濟(jì)的道德基礎(chǔ)是信用?！毙庞玫幕A(chǔ)是誠實。那么，政治是否會影響一國的誠實程度呢？答案應(yīng)該是肯定的。

簡單地說，國家的政治秩序和合法性是否建立在誠實的基礎(chǔ)之上？政府的實際政策與其宣稱目標(biāo)是否相吻合？政府官員是否普遍地做到表里如一與言行一致？政府公布的統(tǒng)計數(shù)據(jù)是否真實可信？教育系統(tǒng)是否真的鼓勵每個學(xué)生養(yǎng)成誠實的品格？新聞媒體是否能真實客觀地公開報道這個國家每天正在發(fā)生的事情？只有對這些問題做出確定無疑的肯定回答，誠實的品格才得到真正的鼓勵。

否則，誠實將會成為一種罕見的品質(zhì)，“說真話”反而成為需要勇氣的事情。如果是這樣，就不得不讓人產(chǎn)生這樣的憂慮：私人謊言可能只是公共領(lǐng)域謊言的繼續(xù)，企業(yè)造假可能不過是政治領(lǐng)域造假的延伸。只有公共領(lǐng)域的普遍誠實，才有可能塑造一個國家的誠實品格。

按照英國歷史學(xué)家吉本的看法，道德對羅馬共和國興起和羅馬帝國衰亡都至關(guān)重要。在興盛的羅馬共和時代，“榮譽(yù)，還有美德，是共和國的宗旨”；而在衰落的羅馬帝國晚期，“墮落的繼承人之間互相競爭的，不是誰的才德更為出眾，而是誰更沉溺于無聊的奢靡”。吉本認(rèn)為，道德潰敗正是羅馬帝國由盛轉(zhuǎn)衰的重要因素。后世應(yīng)當(dāng)引以為戒！

市場經(jīng)濟(jì)固然會影響一國的道德狀況，但其影響未必就是負(fù)面的。相反，市場經(jīng)濟(jì)完全有可能與美德共存。與市場相比，政治狀況、制度安排和政府行為對道德風(fēng)尚的影響更大。一個社會倘若出現(xiàn)了普遍的道德潰敗，與其說是市場的結(jié)果，不如說是政治的結(jié)果。