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題圖：漢娜·阿倫特

“平庸之惡”是20世紀(jì)德國政治理論家漢娜·阿倫特（Hannah Arendt，1906-1975）提出的學(xué)術(shù)概念，流傳很廣。但這個詞被談?wù)摰煤芏啵斫獾脜s很淺，很多時候其實是被誤解了。

“平庸之惡”究竟是什么意思？簡而言之，在阿倫特的分析中，我們看到了一種新型的罪惡，它不是從自身的邪惡動機出發(fā)的，而是因為放棄了思考、喪失了思考能力而作惡，是一種沒有殘暴動機的殘暴罪行。

本文節(jié)選自《劉擎現(xiàn)代西方思想講義》。作者劉擎，華東師范大學(xué)教授，世界政治研究中心主任。在這部講義里，劉擎介紹了現(xiàn)代視域下的19位思想大家，廣泛而系統(tǒng)地討論工具理性的利 弊，如何面對虛無主義，消費主義對人的異化，財富分配的公平正義和全球化等議題。思想不惑，精神明亮。你將在這19位大家的生平故事中，理解他們建構(gòu)思想大廈的地基與框架。你還會在思想大廈之上，直面?zhèn)€人生活和社會公共領(lǐng)域的諸多難題，收獲審慎而真誠的回答。

究竟什么是“平庸之惡”？

文 | 劉擎

來源 | 《劉擎西方現(xiàn)代思想講義》，群學(xué)書院

在20世紀(jì)，有一位女性政治哲學(xué)家，針對納粹大屠殺這個主題做出了非常重要的研究。她就是1933年從德國流亡到美國的漢娜·阿倫特。她創(chuàng)造了一個概念叫“平庸之惡”，流傳很廣。但平庸之惡這個詞，被談?wù)摰煤芏?，理解得卻很淺，很多時候其實是被誤解了。

比如，許多人把平庸之惡理解成一種“螺絲釘理論”，就是說普通人只不過是某個官僚系統(tǒng)中的一個螺絲釘或齒輪，只是服從程序、執(zhí)行命令，所以冷漠地成為了殺人機器的一部分。可是阿倫特自己明確表示不贊同“螺絲釘理論”。

還有的人把平庸之惡理解成大眾導(dǎo)致的惡，經(jīng)常說“雪崩發(fā)生的時候，沒有一片雪花是無辜的”。但阿倫特也不會贊同這種理解。因為如果你把責(zé)任推過所有人，泛泛地加以指責(zé)，那么就無法再追究任何特定個人的責(zé)任。阿倫特反對所謂集體罪責(zé)的觀點，她主張應(yīng)當(dāng)追究個人的責(zé)任。

平庸之惡這個詞，聽上去很直白，但其中的內(nèi)涵相當(dāng)復(fù)雜深刻，也引起過很多爭議。不過，探究這個概念，也是我們理解阿倫特思想的一個很好的切入口。

先亮出阿倫特的觀點：在阿倫特看來，大屠殺是一種新穎而獨特的現(xiàn)代罪惡。這和英國社會學(xué)家鮑曼的看法有點相似，都是認(rèn)為大屠殺是一種過去不曾出現(xiàn)過的罪惡。但阿倫特分析的角度與內(nèi)容和鮑曼相當(dāng)不同，可能不如鮑曼那么清晰完整，但更為復(fù)雜，也更為深刻。

平庸之惡和極端之惡

很多人都聽說過“平庸之惡”，但你可能不太知道，阿倫特還用過另外一個詞來描述納粹的暴行，聽上去和“平庸之惡”完全相反，這個詞就是“極端之惡”。阿倫特為什么會用兩個完全相反的詞來描述同一件事呢？她究竟站在哪一邊呢，還是說她自相矛盾了？

理清這兩個表述之間的關(guān)系，就是我們理解阿倫特的鑰匙。

平庸之惡和極端之惡，在漢語中截然對立，很工整，但其實這里有一點翻譯造成的誤導(dǎo)。我們需要回到阿倫特的原文，去審視其中的差異。

極端之惡這個詞是阿倫特在1951年出版的《極權(quán)主義的起源》這本書中提到的，是從康德那里借來的一個術(shù)語，英文是radical evil，radical意思是“根本的、徹底的、激進的”，evil就是“邪惡”，合起來就是極端之惡，這沒什么問題。

那么“平庸之惡”呢？它是在十年之后的1961年，納粹軍官艾希曼受審的時候，阿倫特才提出的，原文是banality of evil。banality是平庸這個詞的名詞形式，所以這個詞最準(zhǔn)確的翻譯應(yīng)該是惡的平庸性。你注意到區(qū)別了嗎？其實，阿倫特并不是說大屠殺是一種平庸的罪惡，她很明白地說過，納粹的暴行是一種“極端之惡”。而阿倫特在納粹軍官艾希曼身上看到的，是一種“惡的平庸性”。

阿倫特所說的極端之惡和平庸之惡，其實并不矛盾，它們是同一個主張的兩個面向。

我們先來看極端之惡。極端是指什么呢？是因為殺死了600萬猶太人，太過血腥殘暴嗎？的確非常殘暴，但阿倫特所說的極端并不是指大屠殺的程度有多么的嚴(yán)重。如果只是看程度嚴(yán)重的話，古代歷史上早就發(fā)生過比這更大規(guī)模、更血腥的殺戮。

阿倫特所說的極端，不是程度上，而是性質(zhì)上的。因為納粹大屠殺呈現(xiàn)出一種獨特的、前所未有的特征，那就是它“完全不可理解”。

為什么不可理解呢？過去對道德有一套傳統(tǒng)的認(rèn)識，康德有一句名言，“人是目的，而不僅僅是手段”。如果你把他人僅僅當(dāng)作自己實現(xiàn)利益的手段，那就踐踏了人的尊嚴(yán)，是不道德的。而納粹大屠殺令人震驚的地方在于，納粹不僅沒有把猶太人看成是目的，甚至都沒有把他們當(dāng)作工具、當(dāng)作手段。

古代的屠殺事件，要么是出于戰(zhàn)爭中軍事或者經(jīng)濟方面的利益考慮，要么是復(fù)仇，即使是殺人取樂，至少也是為了取樂。但屠殺猶太人能帶來什么呢？它不能給納粹政權(quán)帶來實際的好處，且不說從德國逃亡的猶太精英會帶走多少技術(shù)和人才資源，單單是屠殺行為本身，就要額外耗費當(dāng)時德國十分短缺的軍事資源。所以當(dāng)大屠殺的消息最初傳到美國的時候，很多人、包括政界高層都認(rèn)為這消息不可信。

換句話說，納粹的動機不是出自于人性的自私、貪婪、恐懼、復(fù)仇欲望或者施虐欲望，純粹就是把猶太人看作是多余的東西。這不僅僅是否定了人的尊嚴(yán)，而是連他們可利用的工具性的價值都否定了。阿倫特認(rèn)為，納粹是徹底否定了人類中的一群，換句話說，納粹認(rèn)為只有某些人才是人，他們否定了人類存在的多樣性。而這在阿倫特看來，等于是要“根除人這個概念本身”。

這種惡已經(jīng)超出了康德的道德哲學(xué)框架，也無法從“人能理解的動機”來解釋。所以它和任何傳統(tǒng)的罪行不同，是一種完全新穎的現(xiàn)代現(xiàn)象。這是阿倫特極為獨特的觀察視角，達到這樣的深度，在整個20世紀(jì)的哲學(xué)家中都屬罕見。這不只是因為她親身經(jīng)歷了納粹主義的興起，更因為她有一種極為敏銳的哲學(xué)洞察力，捕捉到這種新型罪惡的獨特性。

平庸之惡的實質(zhì)是什么？

但是阿倫特并沒有止步于此，既然超出了過去的道德框架，那現(xiàn)在究竟要如何才能理解這種新穎的罪惡？什么樣的人才會犯下這種極端之惡？難道他們是怪物、是惡魔嗎？這個問題困擾了她很久。

后來，阿倫特從和自己導(dǎo)師的通信中獲得了最初的啟發(fā)。阿倫特的博士論文指導(dǎo)教師是大哲學(xué)家雅斯貝爾斯，他在給阿倫特的一封信中說，不能將希特勒看作惡魔，看成神話人物般的存在，必須看到其中完全平庸的性質(zhì)。他說就像細(xì)菌可以造成流行病的災(zāi)難，但細(xì)菌仍舊只是細(xì)菌。阿倫特接受了這個重要的見解，她同意納粹沒有任何惡魔般的偉大。但當(dāng)時她這個想法還比較朦朧抽象，直到15年之后，在報道艾希曼審判的時候，她才寫下了更加明確的見解。

艾希曼是納粹的一名高級軍官，負(fù)責(zé)實施屠殺猶太人的所謂終極解決方案。二戰(zhàn)之后艾希曼逃亡到阿根廷，1960年被以色列特工抓捕。1961年在耶路撒冷對他進行了刑事審判。阿倫特當(dāng)時作為《紐約客》的特約記者趕赴耶路撒冷，旁聽和報道了這個審判的全過程，最后她的報道結(jié)集出版，書名是《艾希曼在耶路撒冷》，副標(biāo)題是關(guān)于惡的平庸性的報告。

在這個報告中，阿倫特提出了一個見解，她在艾希曼身上發(fā)現(xiàn)了一種平庸性。在她看來，艾希曼并不是戲劇和小說中那種復(fù)雜而有魅力的反派角色，他并不殘暴，也不是惡魔。但他有一種超乎尋常的淺薄，不是愚蠢，而是匪夷所思地、非常真實地喪失了思考能力。這就是艾希曼身上的平庸性，實質(zhì)上是一種無思狀態(tài)（thoughtlessness），就是不思考。

這才是平庸之惡，或者說惡的平庸性的獨特之處。通常我們談?wù)摰赖?，一定免不了要涉及到動機，要論跡，也要論心。邪惡的人一定是有作惡的動機或者主觀故意，犯下的惡行越嚴(yán)重，就說明他的意圖越壞。但在阿倫特的分析中，我們看到了一種新型的罪惡，它不是從自身的邪惡動機出發(fā)的，而是因為放棄了思考、喪失了思考能力而作惡，是一種沒有殘暴動機的殘暴罪行。

我們應(yīng)當(dāng)注意，要避免濫用平庸之惡這個說法。阿倫特這個說法絕不是指日常生活中的微小過錯，或者是平常人可能犯下的小奸小惡。這個概念只適用于艾希曼這種犯下了極端之惡的作惡者，是在這種新型的極端之惡中，他們才體現(xiàn)出了惡的平庸性這個特征。她通過“惡的平庸性”來揭示喪失思考能力所犯下的極端罪惡，這是一種沒有殘暴動機的殘暴罪行。

不是答案，而是問題的開始

極端之惡和平庸之惡，其實是一體兩面。納粹大屠殺是一種極端的惡，但這種極端的惡，是經(jīng)由一些具有平庸性的罪犯犯下的。這些罪犯身上的這種惡的平庸性，其實質(zhì)是不去思考，是喪失了思考能力。這從另一個角度解釋了大屠殺研究中的難題：為什么尋常之人會犯下非同尋常的罪行。

但問題還沒有結(jié)束，讓我們再往前一步：一個正常人怎么會不能思考呢，不能思考的話連生活自理都做不到，艾希曼顯然不是那種情況，那么阿倫特所說的喪失思考能力究竟是什么意思？一個人又怎么就會喪失了思考？又要怎么做才能保持住自己的思考能力？

平庸之惡其實不是一個答案，而是一系列更深入、更困難問題的開始。

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