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作 者：杰西·諾曼

譯 者：李燁

來 源：選自《亞當(dāng)·斯密傳》中信出版集團 2021

01、一個脆弱的世界

1761 年，讓·卡拉斯 63 歲，他是一位胡格諾派商人，生意紅火，同時也是一個丈夫和 6 個孩子的父親，他在圖盧茲開了一家商店專門經(jīng)營織花布和印花布。當(dāng)年 10 月 13 日晚，他的長子馬克·安托萬被發(fā)現(xiàn)死在家中?？ɡ剐Q，他兒子是被入侵者謀殺的，但醫(yī)學(xué)調(diào)查確定，他是「被自己或他人活活吊死的」。城里突然傳出一個謠言，說卡拉斯的兒子是被家人殺死的，是為了阻止他皈依天主教，于是卡拉斯被逮捕了。但是在監(jiān)獄里，卡拉斯改變了自己的說法：馬克·安托萬是吊死的，他們在一開始出于害怕撒了謊，因為根據(jù)當(dāng)時的法律，如果死者是自殺，他的尸體可能會被剝光衣服拉去游街示眾。

接下來在當(dāng)?shù)嘏e行的審判如同兒戲， 100 多個證人提供了相互矛盾的證詞，講述了道聽途說的故事，卻沒有一個目擊者，也沒有什么確鑿的證據(jù)。法庭沒有找到所謂的死者皈依天主教的證據(jù)，但死者卻得到了一個完整的天主教葬禮，還有成千上萬的人參加。在教會的公開支持下，卡拉斯很快就被認(rèn)定為謀殺罪，判決被提交給圖盧茲議會。該議會是當(dāng)?shù)氐牧⒎C構(gòu)，同時也是一個審判法庭，在 1762 年 3 月 9 日，議會的復(fù)審再次維持原判。

隨后，卡拉斯受到了公開的審訊和酷刑。在所謂的「普通拷問」下，他被放在一個架子上，四肢被慢慢拉開。由于他拒不招供，地方法官就升級到了「特殊拷問」?？ɡ沟淖毂粡娦星碎_，用布蓋住，在嘴里放上一個漏斗，行刑者捏住他的鼻子，用水壺把水灌進他的喉嚨。但這仍然無濟于事。然后，他被帶到了大廣場，固定在一個十字架上。他的腿和胳膊被打斷，腹部被鐵棍反復(fù)擊打碾壓。做完這些后，他被綁在一個輪子上，臉朝上放在太陽下，被處以輪刑，但他仍在抗議，堅稱自己是清白的。最后，他們勒死了卡拉斯又焚燒了他的尸體。

卡拉斯案喻示了社會的本質(zhì)。對卡拉斯的判決提醒著人們，即使是一個在表面上很精致的城市，也可能有隱藏其中的暴力。

很明顯，當(dāng)時卡拉斯被指控、處以酷刑和判處死亡的一個關(guān)鍵原因是，天主教教徒對其作為胡格諾派教徒的身份的恐懼造成的道德恐慌。圖盧茲的法律機構(gòu)不僅沒有基于法治遏制這種恐慌，反而積極地慫恿這種恐慌。斯密曾在 1789 年對《道德情操論》的最后修訂中寫道：「因此，在所有道德情操的敗壞者中，派系和狂熱是迄今為止最大的敗壞者。」卡拉斯一案就是體現(xiàn)這種派系和狂熱行為的完美案例。這個案例進一步強化了斯密在《法理學(xué)講義》中已經(jīng)強調(diào)過的，公共機構(gòu)、慣例和規(guī)范作為人類行為塑造者的重要性。

從這個角度看，商業(yè)社會是一個需要研究和解釋的驚人現(xiàn)象。但卡拉斯案表明，商業(yè)社會也是一個具體的、復(fù)雜的、具有潛在脆弱性的人類成就。

斯密對我們非常熟悉但又非常不尋常的商業(yè)社會進行了豐富的分析。他并非只專注于經(jīng)濟學(xué)角度，還從法學(xué)、社會學(xué)乃至道德哲學(xué)的角度進行了分析。市場不僅是靠收益或損失的激勵來維持的，還需要靠法律、制度、規(guī)范和身份來維持。離開了這些非經(jīng)濟因素，就無法充分理解市場。需要注意的是，斯密的學(xué)術(shù)研究中蘊含著驚人的雄心。我們現(xiàn)在所認(rèn)為的不同學(xué)科可能都對斯密的研究有所貢獻，并提供了深刻的見解，但每一個學(xué)科所能提供的視角都不可避免具有片面性。必須將它們整合在一起，才能給出一個統(tǒng)一的圖景。畢竟，歸根結(jié)底，世界只有一個，那就是人類世界。

02、嗯，那又怎樣？

2009 年，新西蘭航空公司雇用了 30 人充當(dāng)「人頭廣告牌」。他們的頭被剃光，在頭上貼了臨時文身，上面寫著「需要改變嗎？去新西蘭吧」。做兩周人頭廣告的價格是一張價值 1200 美元的前往新西蘭的往返機票，或者 777 美元現(xiàn)金。

新西蘭航空光頭廣告曾引起全世界關(guān)注

我們應(yīng)該如何看待這個問題？這是完全公平、直接的市場交易嗎？還是出了什么問題？如果人頭廣告牌可行，那么付費升級監(jiān)獄牢房呢？據(jù)報道，在加州圣安娜市，從 2012 年開始，非暴力犯罪者可以花錢買一個干凈安靜的牢房，遠離那些不交錢的犯人。價格是多少？每晚只需 82 美元?；蛘呤?，付錢請人排隊參加國會聽證會（約 60 美元），或者付錢請人排隊買一張在中央公園免費看莎士比亞戲劇的票（最高可能需要 125 美元）呢？或者花錢請學(xué)生替考，花錢讓攜帶艾滋病毒的母親長期避孕呢？或者聘用代理軍隊去打外國戰(zhàn)爭？在入侵伊拉克和阿富汗后，當(dāng)?shù)氐乃綘I安保承包商的人數(shù)甚至超過了美軍。

這些例子都來自美國哲學(xué)家邁克爾·桑德爾，他嚴(yán)謹(jǐn)?shù)貜娬{(diào)了在美國，生命的不同方面，乃至死亡，都受到企業(yè)和市場價值的影響，特別是受到定價、買賣的影響。正如他指出的，公共空間和公共機構(gòu)，例如學(xué)校、圖書館和大學(xué)，以及公共權(quán)力的工具，例如警察和消防系統(tǒng)，充斥著越來越多的企業(yè)廣告、產(chǎn)品植入和商業(yè)贊助。

這些企業(yè)入侵的間接影響可能是良性的，也可能不是。例如，有很多證據(jù)表明，企業(yè)贊助的教育材料往往嚴(yán)重傾向于認(rèn)同贊助商的利益或觀點。但正如桑德爾強調(diào)的那樣，這并不重要，重要的是，完整意義上的教育并不是要教人成為一個更好的消費者，而是要使人成為一個有自我意識和能夠進行批判性反思的人。公共空間或人類身份是否應(yīng)該以這種方式被殖民，這些交易對個人和集體來說有什么好處或損失，以及誰應(yīng)該進行這些行動——這正是一個好的教育應(yīng)該使受教育者有能力提出和思考的問題。

桑德爾認(rèn)為，這種商業(yè)化帶來的更廣泛的結(jié)果是，不僅顛覆了現(xiàn)有的文化規(guī)范和期望，還助長了一種公共風(fēng)氣，人們越來越難就嚴(yán)肅的問題進行明智的公共對話，而這種風(fēng)氣反過來又助長了商業(yè)化。用他的話說：「當(dāng)政治爭論主要以有線電視上的大喊大叫，脫口秀上黨派的惡語相向，和國會會場上的意識形態(tài)食物戰(zhàn)的形式呈現(xiàn)時，很難想象能有一場理性的公開辯論，來討論諸如鼓勵生育的正確方式，兒童、教育、健康、環(huán)境、公民身份等道德問題。我們的政治問題不是道德爭論太多，而是太少。我們的政治之所以過熱，是因為它大多是空洞的，沒有道德和精神內(nèi)容。它未能反映人們關(guān)心的大問題?！?/p>

在桑德爾看來，企業(yè)和市場價值有壓倒其他價值，尤其是道德價值的傾向，這使公眾對人們可以且應(yīng)該關(guān)心的問題進行辯論的熱情減退，并鼓勵人們對他人和自然界持有純工具性的看法。人們提出的問題不是，「這樣做對嗎？」而是，「這樣做的代價有多大？」不是，「這些人是誰，他們關(guān)心什么，我們?nèi)绾巫鹬厮麄儯俊苟?，「他們能為我做什么？」不是，「這里有什么值得欣喜的，有什么景觀、什么自然資源、什么社區(qū)，可以供養(yǎng)、吸引和維系我們所有人，以及我們的子孫后代？」而是，「有什么獲得商業(yè)利益的空間？」這樣的問題還有很多。

現(xiàn)在流行一個直截了當(dāng)?shù)幕卮穑亨牛怯衷鯓?？這是一個自由的國家，這是現(xiàn)代世界。人們可以自由行動，只要遵守法律，如果他們選擇文廣告在頭上或者花錢請人代為排隊，那是他們的事。同樣，如果一所學(xué)校的董事會選擇由企業(yè)贊助教科書，那也是他們合法地而且往往是民主地行使自己職責(zé)。在這兩種情況下，獲得的錢可以用于其他用途，所以這些活動也可能在經(jīng)濟上是有效的。何樂而不為呢？

這里存在著不同價值世界之間的沖突，即對重要事物的不同認(rèn)識之間的沖突，以及文化心理學(xué)家理查德·施韋德所稱的關(guān)于自主性、共同體、神性的倫理與神圣感之間的沖突。無論雙方是否在某種程度上可以調(diào)和，這種沖突都在微妙地提醒人們，所有的人類互動都經(jīng)過了某種規(guī)范的調(diào)和，無論它們看起來多么乏味、專業(yè)化和價值中立。問題是這些商業(yè)活動和價值觀是否是一種腐??？從反動派到馬克思主義者和無政府主義者，各個年齡段、各個階層和持有各種政治觀點的人都有這樣的想法，但批判不能僅僅通過區(qū)分企業(yè)行為和市場行為來緩解，因為兩者往往是同步運作的。

事實是不可否認(rèn)的，也很少有爭議：在全世界的發(fā)達國家和發(fā)展中國家，雖然有許多不久之前還遠離公司和市場的人類生活領(lǐng)域，但現(xiàn)在也已經(jīng)充滿了公司和市場的價值觀、假設(shè)、概念和語言，甚至可以說這些領(lǐng)域原有的規(guī)范已經(jīng)被取代了。此外，有大量證據(jù)表明，在一些特定的國家，尤其是英國和美國，現(xiàn)代社會的商業(yè)化和物質(zhì)主義可能也是導(dǎo)致「富貴病」、社會焦慮、不安全感和疾病的原因。關(guān)鍵的問題不是這種情況是否正在發(fā)生，而是它意味著什么，以及我們可以做或者說應(yīng)該做點什么。

03、自由是特權(quán)還是權(quán)利

市場和企業(yè)規(guī)范在社會中的迅速增長是一種相對現(xiàn)代的現(xiàn)象。但是，對商業(yè)社會腐敗的擔(dān)憂與商業(yè)社會本身一樣古老。盧梭、弗格森和杰斐遜等人都以不同的方式對制造業(yè)和商業(yè)可能造成的惡劣影響，以及私人利益顛覆公共利益的可能性提出了尖銳批評，他們常常回溯到古典時代去尋找共和美德的典范或惡行被消解的案例。在 18 世紀(jì)，人們擔(dān)心不平等，擔(dān)心「奢侈」可能會助長貪婪和嫉妒，擔(dān)心在一個財產(chǎn)不再是固有的而是可以通過交易獲得的世界里，有可能出現(xiàn)瀆職和專制。孟德斯鳩也指出了商業(yè)價值和交易對傳統(tǒng)價值地位的篡奪，他說：「我們看到，在那些人們只依憑商業(yè)精神行動的國家里，他們把所有的人道、美德都變成了陷阱：即便是對普通人來說的舉手之勞，也都變成了為錢而做的，或者是為了錢而提供的行為」。

在這些分歧的背后，隱藏著一個更深層次的問題，那就是自由的本質(zhì)。它是一種特權(quán)還是一種權(quán)利？它是作為公民共和主義傳統(tǒng)那樣已經(jīng)實現(xiàn)了嗎？它是賦予人們作為一個道德和政治共同體的公民地位和責(zé)任，并需要通過持續(xù)關(guān)注制度和公共美德來維持的東西嗎？或者說，它是一個空間嗎？在這個空間里，人們可以隨心所欲地行事，純粹作為個人，只受法律和他們自己創(chuàng)造的道德原則的約束—這個空間給人的個性和情感提供了廣闊的范疇，人們只需要踐行審慎和自愛，就可以在商業(yè)性和社會性上維持這個空間嗎？

正如我們所看到的，亞當(dāng)·斯密是他那個時代新興的商業(yè)社會的偉大捍衛(wèi)者之一。對他來說，當(dāng)時的社會與他推崇的「自然自由體系」有一定的差距，但他仍然贊美這樣的社會：因為它是封建主義的奴性和個體依賴性的解毒劑，往往能改善道德和禮儀，最重要的是它能創(chuàng)造「普遍的富?！梗雌毡榈呢敻缓头睒s。就公民共和主義而言，斯密對商業(yè)社會的頌揚，恰恰是對奴隸制的否定，也是對那種認(rèn)為可以在奴隸制基礎(chǔ)上建立良性公民體制的傳統(tǒng)思想的否定。相對來說，市場并未滋生腐敗，而是常常減少腐??；并未增加權(quán)力，反而常常分散或遏制了權(quán)力?！该總€商人或工匠的生計的維持都得益于 100 個或 1 000 個不同的顧客，而不是一個主人。因此，雖然在某種程度上他們對每個顧客都負有義務(wù)，但他并不絕對依賴其中的任何一個人?！惯@種修辭策略是明確的，也是非常有效的：以共和主義對腐敗問題的關(guān)注為例，進行反駁且不與反對觀點直接交鋒，而是去論證被視為不好的東西實際上是有益的。上述對「那又怎樣？」問題的反駁方式，就是這種共和主義的論證方式的現(xiàn)代變體。

然而，斯密很清楚商業(yè)社會可能會在哪些方面產(chǎn)生腐敗，在古典共和主義的意義上，將私人利益與公共美德對立起來。當(dāng)然，首先，他抨擊了商人的「卑鄙無恥」和「壟斷精神」。但他在未出版的《法理學(xué)講義》中用了一節(jié)的篇幅，對腐敗做了更廣泛的解釋。他認(rèn)為腐敗是對人的思想或精神的腐化或破壞。他最后說道：「這就是商業(yè)精神的弊端，人的思想被收斂起來，使人無法提升，教育被輕視或至少被忽視了，英雄主義精神幾乎徹底泯滅。」而且他特別強調(diào)了商業(yè)對教育的腐蝕作用：在伯明翰這樣的商業(yè)中心，一個六七歲的男孩每天能掙 6 便士，這就意味著他的父母想要讓他去工作，「這樣一來，（他的）教育就被忽視了。低階層的孩子所受的教育確實無論如何都不會太好，但至少教育對他們有很大的幫助，缺乏這種教育無疑是他們最大的不幸之一」。

街頭賣報的小報童

在《國富論》中，斯密的討論再次回到他看到的商業(yè)社會對人們思想的威脅。首先，他擔(dān)心那些由于勞動分工而從事無休止的重復(fù)性生產(chǎn)任務(wù)的人會出現(xiàn)精神損傷，因為這些任務(wù)不允許勞動者「發(fā)揮他的理解力，或發(fā)揮他的創(chuàng)造力為新的困難找到新的解決方案」。其次，他擔(dān)心道德的喪失。最后，他譴責(zé)「對富人和權(quán)貴的仰慕到了幾乎是崇拜的地步」，以及與之相對應(yīng)的「對窮困潦倒之人的鄙視或忽視」的本能。這一點我們在前面幾章已經(jīng)看到了。值得注意的是，斯密雖然不喜歡宗教狂熱主義，但他偶爾也贊揚適度的宗教信仰，因為它能刺激人的心靈。他說，來自貧困家庭的兒童應(yīng)該得到「宗教的好處，這種好處很大，這不僅是從使人虔誠的意義上考慮，也是因為宗教為他們提供了思考和懷疑的對象」。

所以，斯密認(rèn)為，商業(yè)社會傾向于壓制一般人的教育、精神力量和理解力，使一些人陷入對富人、權(quán)貴的生活方式和財產(chǎn)的妄想和追求中。為什么這對他很重要？不僅僅是因為商業(yè)主義直接導(dǎo)致的惡果，更因為它一方面摧毀了道德想象力，另一方面扭曲了道德想象力。沒有道德想象力，就不可能真正站在別人的立場上，說服或同情他人。在這樣的世界里，不可能有交流，不可能有尊重，不可能有公開的辯論或?qū)徸h，不可能有共同的身份認(rèn)知，沒有共識，也就沒有政府的真正基礎(chǔ)。那里不存在能夠喚起人類能量和情感的故事或話語棲息的空間，也不存在尋求集體社會變革的能力。最重要的是，那里沒有公正的旁觀者發(fā)揮作用的空間，而如果沒有公正的旁觀者，作為人類自身基礎(chǔ)的道德共同體就會受到威脅。

因此，我們完全有理由認(rèn)為，亞當(dāng)·斯密很可能是自古至今商業(yè)社會最有力、最有效的捍衛(wèi)者，但他還是會同情現(xiàn)代人，表露出對商業(yè)社會可能導(dǎo)致的腐敗的擔(dān)憂。盡管斯密的思想是復(fù)雜而不完整的，但我們?nèi)杂锌赡芰私馑姑艽蟾诺睦碚摽蚣?。歸根結(jié)底，規(guī)范理論恰恰是一個關(guān)于人們?nèi)绾螣o意識地、集體地創(chuàng)造了一個共同價值空間的理論，這個空間處于個人自由與國家法律和強制力之間，在這個空間里有一些事情即便不違法也不應(yīng)該做，那是一個文明和信任的空間。

正如我們看到的，斯密的思想體系的基礎(chǔ)，是認(rèn)識到社會「和諧」或人與人相互依存的絕對根本的重要性。正是基于這種認(rèn)識，他在早期的《修辭學(xué)講義》中強調(diào)語言應(yīng)清晰易懂，他在《法理學(xué)講義》中講述怨恨的作用，在他的道德理論中強調(diào)「同情」和公正的旁觀者的作用，并在《國富論》中強調(diào)互通有無、以物易物、互相交易的本能。正是這一點支撐著他的平等主義和政治領(lǐng)導(dǎo)理念：一個聰明而有德行的人是一個「謙虛、謙遜、公平正義」的人，他「在任何時候都愿意為了他相信的社會秩序和公共利益而犧牲自己的私人利益」。政治權(quán)力是必要的，但必須是自我限制的。

在個人道德方面，斯密的觀點是，人們認(rèn)同他人的實際能力受到時間、地點和環(huán)境的限制。人們認(rèn)識到個人傷害的能力以及對受傷的反應(yīng)幾乎是普適性的，但斯密在他的著作中并不是一個世界主義的信徒，他并不相信普遍的道德共同體是好的，或者必然存在。他認(rèn)為，共同體是通過人與人之間的互動和交換自下而上地建立起來的，正是這種自由交換賦予了共同體商業(yè)、社會和道德價值。然而歸根結(jié)底，斯密始終沒有將他的道德世界觀與天意的作用完全割裂開來。他努力為他的規(guī)范或正義的理論提供一個完全自然主義的基礎(chǔ)，人們在他身上感覺不到休謨那種冷眼看世界的冷靜。

但是，如果說斯密這種進化理論最終仍然無法擺脫廣義的基督教道德倫理，至少他還提供了其他潛在的道德靈感來源。在這一背景下，他的平等主義觀要求所有的聲音都能夠被聽到，而隨著交流的擴大，斯密式的同情能力也在擴大。規(guī)范在有限的社會環(huán)境中可能也會蓬勃發(fā)展并具有價值，但在更廣泛、更平等、更自由的環(huán)境中，它們總是有可能通過公正的旁觀者接受審查。人類社會和構(gòu)成人類社會的機構(gòu)應(yīng)該得到尊重，但如果某種社會出現(xiàn)了在更廣的范圍內(nèi)值得被譴責(zé)的做法，那么它們不能免于批評。一定程度內(nèi)的相互認(rèn)可不等于完全的道德免責(zé)。

對斯密來說，自發(fā)的、不斷發(fā)展的秩序，無論是語言的、法律的、道德的、經(jīng)濟的，它們是否有益取決于社會內(nèi)部賦予個人多少自由。所以他支持那些有助于促進人與人之間的交往、溝通和相互承認(rèn)的措施。今天我們對此也毫無疑問。這些措施包括：更好的教育、自由獨立的機構(gòu)、法治，以及斯密做出了很好榜樣的個人的禮貌、寬容和相互尊重的中庸美德。簡而言之，理想世界不僅有私人的自由，也是一個可以享受自由和教育的公共領(lǐng)域，那里充滿了文明、誠實、獨立思想之間的對話。讓·卡拉斯理應(yīng)生活在這樣的世界中，但他卻沒有。