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許紀(jì)霖，華東師范大學(xué)紫江特聘教授，歷史系博士生導(dǎo)師，他將在明天晚上，與許倬云先生展開混沌秋季認(rèn)知大課的第二期精彩對談。

兩位學(xué)者因“歷史”相識(shí)于20多年前，許紀(jì)霖老師曾說：“許倬云先生本人，就是一個(gè)奇特的勵(lì)志故事。作為歷史學(xué)大師，他的睿智與博識(shí)，在華人學(xué)者中無與倫比，聽他的課，是一種難得的精神享受?！?/span>

今天，讓我們通過許紀(jì)霖老師的文字，看看他與許倬云先生相識(shí)、相處的小故事和大收獲。

文 |許紀(jì)霖 華東師范大學(xué)紫江特聘教授，歷史系博士生導(dǎo)師

憂心忡忡的許先生

1999年我在香港中文大學(xué)工作的時(shí)候，第一次與許先生相識(shí)。那一年，他在中大歷史系客座。有一天，他將我召到他的辦公室，不談具體的學(xué)問，而是與我討論當(dāng)今世界文化出現(xiàn)的大問題，這些問題令他感到深深的焦慮，不吐不快。

近二十年后，當(dāng)我閱讀許先生的新著，發(fā)現(xiàn)這些問題依然盤恒在他內(nèi)心，彌久而不散。

“每天打開報(bào)紙，讀到的新聞，很難得不是災(zāi)害或者悲劇。國在攻擊國，人在傷害人?！?/span>

“近年來新科技的發(fā)展，將各種資源的應(yīng)用發(fā)揮到極點(diǎn)?？茖W(xué)的探索，使我們對宇宙、對生命都有新的理解。人類的生活，總體而言，比過去任何時(shí)期都更為舒適方便。為了生存，人類將要面臨更劇烈的競爭?！?/span>

“二十一世紀(jì)的世界，似乎正在與過去人類歷史脫節(jié)。我們的進(jìn)步，似乎是搭上了死亡列車，加速度地奔向毀滅。套用狄更斯在《雙城記》中說的話：‘我們是在最美好的時(shí)代，我們也在最無望的時(shí)代’。在這大環(huán)境下，中國人的世界，也正在面臨劇變?！?/span>

——許倬云寫于《中國文化的精神》前言

除了世界，他最關(guān)心的自然是中國。隨著在經(jīng)濟(jì)上的崛起和社會(huì)日趨世俗化，中國發(fā)生了前所未有的變化。

憂心忡忡的許先生，覺得歷史的顛簸和挫折，使得中國文明丟失了不少本來有的好傳統(tǒng)。他決意重新反省中國文明，看看是否還有剩下的一些余瀝，足以挹注和灌溉正處于危機(jī)中的現(xiàn)代文明。

費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》之中提出一個(gè)理解中國民間社會(huì)的重要概念：差序格局，許先生在書中對差序格局有進(jìn)一步的闡釋與發(fā)揮，他說：差序格局的延伸，是從親緣延伸到地緣，每一個(gè)人在這大網(wǎng)絡(luò)之內(nèi)，有所歸屬，依靠網(wǎng)絡(luò)解決自己的問題，也憑借網(wǎng)絡(luò)，貢獻(xiàn)自己的力量。在差序格局之中，個(gè)人既有權(quán)利，也有義務(wù)；個(gè)人要自我約束，明白個(gè)人是社群的一部分。然而，個(gè)人也不是完全由社群支配。個(gè)人主義與社群主義得到某種重疊，這種個(gè)人到社群的延長線，是開展的，不是斷裂的。個(gè)人對社群的盡力，與他從社群中得到的保障，互為因果，互相依附。

許先生認(rèn)為，中國傳統(tǒng)之中的這一差序格局的特色，與今日西方文明中個(gè)人主義的極度發(fā)展形成了鮮明的對比。中國社會(huì)如今也出現(xiàn)了西方式的“原子化的個(gè)人”的現(xiàn)象，個(gè)人的孤獨(dú)和社群的渙散成為當(dāng)代社會(huì)之痛。而適當(dāng)回歸中國文化中的社群主義精神，可以救濟(jì)個(gè)人主義的孤獨(dú)，形塑一個(gè)既有個(gè)人自主性、又有社群向心力的健康社會(huì)。

當(dāng)今在世的大智者

許倬云先生是中國史研究的大家，他的西周史、春秋戰(zhàn)國與漢代的社會(huì)史研究獨(dú)步天下，但影響更大的是他打通中西、縱觀古今的通史研究。大師寫專著不難，但大師寫小書，卻沒有幾位能夠做到。

貫通上下幾千年的通史，沒有幾十年的功夫積累，沒有打通古今中西的大視野、大思路，一般的史學(xué)大家都不愿嘗試。我心目中好的中國通史，錢穆的《國史大綱》、呂思勉的《白話本通史》、內(nèi)藤湖南的《中國史通論》，都是有一家之見、又通俗易懂的經(jīng)典。許倬云《說中國》，也可列入其間。

近二十年來，許先生的《萬古江河:中國歷史文化的轉(zhuǎn)折與開展》《歷史大脈絡(luò)》《我者與他者：中國歷史上的內(nèi)外分際》《許倬云看歷史系列》《說中國》等，成為膾炙人口的暢銷讀物。不要以為這類讀物好寫，只有學(xué)問到了爐火純青、閱歷通透人情世故、人生看盡江山滄桑的時(shí)候，方能夠化繁為簡，將歷史深層的智慧以大白話的方式和盤托出。

有學(xué)問的專家不謂不多，但有智慧的大家實(shí)在太少，而許先生，就是當(dāng)今在世的大智者之一。

令人嘆為觀止的“許氏系統(tǒng)論”

許先生原先以研究西周史、漢代史著稱，近二十年來他越來越注重中國的大歷史，所著的系列作品，皆以視野宏大、貫通中西為特色，有一種在IMAX影院看電影的感覺。他說自己是以一種系統(tǒng)論的方法觀看中國歷史。

而所謂的許氏系統(tǒng)論，并非上個(gè)世紀(jì)80年代流行過的科學(xué)的系統(tǒng)論，毋寧說是一種人文的系統(tǒng)研究——不是注重?cái)?shù)據(jù)、模型、變量分析，而是從天文、氣象、地理、物質(zhì)、制度、社會(huì)、階級、宗族、思想、宗教、風(fēng)俗等角度，360度全景式的鳥瞰古代中國，各個(gè)元素之間又非孤案，而成為一個(gè)相互鑲嵌、彼此滲透的分析網(wǎng)絡(luò)。這種全息攝影非史學(xué)大家無法駕馭，不敢問津。

一般學(xué)者只能從一個(gè)或幾個(gè)領(lǐng)域窺探歷史，但許先生以爐火純青之技藝穿越其間，駕輕就熟，令人嘆為觀止。

中國人對世界文明的大責(zé)任

許先生在美國工作與生活多年，深切感受西方文化的長處與不足；同時(shí)經(jīng)?；貒乃?，又對海峽兩岸的現(xiàn)代變遷有細(xì)致的了解。他說過一段意味深長的話：

“二十一世紀(jì)的中國人，深受以西方文化為主軸的現(xiàn)代文明影響，卻又依然置身在西方文化之外。今天，歐美現(xiàn)代文明本身正處于劇變的前夜。他們面臨的問題，例如人與人之間的疏離、人與自然之間的分割……凡此種種危機(jī)，如果從源頭看，西方文明本身很難有解除這些困境的資源。

他提出，“中國文化以人為主體的特性，以及人與自然密切相關(guān)的依附關(guān)系，也許可以當(dāng)作他山之石，將中國常民文化的特色，融入現(xiàn)代文明之中，匡救現(xiàn)代文明的困難?！?/span>

一百年前，梁啟超先生在《歐游心影錄》中提出了“中國人對世界文明的大責(zé)任”，同樣懷有家國天下情懷的許倬云先生，從人類未來發(fā)展的大視野中，看到了中國文化貢獻(xiàn)于世界文明的可能性空間。

中國文化的精神不是孤獨(dú)的、抽象的理念，它存在于華夏歷史的肌膚之中，浸潤于億萬百姓的日常生活。只要民族不亡，生命永續(xù)，中國文化的精神也將繼續(xù)薪火流傳下去，成為全人類不可或缺的重要文明之一。

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